《九歌·河伯》的历史地理

学术界的一些专家,都认为《楚辞·九歌·河伯》的“河伯”即河神——黄河的水神。但没有从民族学和历史地理学方面去进行深入的研究,以致从此端至彼端,不断地循环回复,翻来复去,总跳不出旧的窠臼,围绕着一个“神”绕圈子。其实,河伯是黄河下游的一个古老的部族,其酋长叫河伯,曾在疏导黄河中发挥过大作用,死后被中原地区的华夏、东夷各族方国奉为河神。楚国也是一个黄河下游的古老部落发展而成的国家,与河伯国相邻,故也与中原各国族同样有崇拜和祭祀河神。

“穆王八骏”佚游主题的重新审视

经、史以及文学著作向来以“佚游荒乐”来解读“穆王八骏”故事,然而佚游主题却有几点疑问:(一)周穆王在《尚书》《逸周书》等篇目中,呈现出的是战兢谨慎,施行德政和注重德行的孜孜求治者形象;(二)《穆天子传》中的穆王,实际表现出来的是具有探索精神、优雅气质的人物形象,同时也极为体恤臣民。(三)从穆王首次得到“八骏”的表现来看,似乎良马本身即是西巡的目的之一。因此,“穆王八骏”背后暗示着更为重大的主题:良马资源对周人的重要性。《穆天子传》中表面上形式多样的外交活动其实际上皆潜藏着这一更重大而迫切的目的。论述主要着眼于先秦时期良马资源的重要性,从六个方面进行展开。

《穆天子传》是一部什么样的书

我国古代杰出诗人陶渊明在他隐居多暇,耕作之余,涉猎各种典籍,这其中,他最爱读的无过于《周王传》和《山海图》。上述《读山海经》一诗便是这种情况的真实反映,诗中所说的《周王传》就是我们将要介绍的《穆天子传》。

古小说中“狐精”形象的由来及演变

狐在我国古代是一种常见的动物,古人对此早有认识。现存最早的书籍如《尚书》、《诗经》、《周易》及《左传》中,都有狐的记载。或许由于狐这种动物动作灵活、敏捷,性格活泼、聪明的缘故,人们把狐看作较有灵性的动物,如《礼记·檀弓》:'古之人有言:‘狐死正首丘,仁也。’'在战国人的著作里,出现了以狐为原形的神兽,如《山海经·南山经第一》:'青丘之山,……有兽焉,其状如狐而九尾,其音如婴儿,能食人,食者不蛊。'《穆天子传》中也说:'天子猎于渗泽,得白狐玄貉,祭于河宗。'《瑞应编》:'九尾狐者,神兽也。其状赤色,四足九尾,出青丘之国,音如婴儿,食者令人不逢妖邪之气及蛊毒之类。'从此,狐便被赋予作怪变异的能力。东汉赵晔《吴越春秋》