河汾诸老探赜

河汾诸老是金末元初一批出生或落籍于黄河、汾河流域的诗人。他们通过自己的创作实践丰富了文坛巨星元好问“以唐人为指归”诗学思想的内涵,为肇启元明宗唐复古诗风作出了一定的贡献。严格说来,他们应被称为诗人群体而非诗派。其群体性活动和文学创作可先后以金室南渡和蒙古灭金为断,分为三期。其诗作以反映战乱带给人民的灾难和表现隐逸生活、山林情趣为主,兼有“陶之达”和“杜之忧”两种倾向。其诗学宗尚与金末元初学唐复古诗风相一致,但在学唐诗诸家方面特别强调转益多师,不拘一格。河汾诸老是金元易代之际文坛的重要现象,是一个有影响的金遗民诗人群体,对当时文学的继往开来和促使元诗繁荣有一定的历史意义。

金元诗人群体研究的重大进展——《河汾诸老诗人群体研究》序言

金元诗人群体研究是本时期文学研究的重要课题之一。刘达科《河汾诸老诗人群体研究》一书撷取一个影响较大且地域色彩极浓的诗人群进行了全面研究,通过这一个案揭示了金末元初诗坛某些带有规律性的问题,对于填补这方面空白有重要的学术价值。中华古代文化发展呈各民族异质文化双向交流、优势互补的格局。当中原的正统文化由于缺乏活力而趋于模式化、凝固化的时候,往往有赖于边缘地区具有朴野本性和原始活力的民族文化的补充与激活,而在新的历史台阶上实现新的整合、演进与创新,从而确保中华文化始终具有生机勃勃的活力。中国古代文学的总体特征和发展趋向也是多元一体、异轨同奔。金、元都是中国古代北方民族建立的王朝,其文学不但具有独异的风采,而且对整个中华古代文学的流程都有着十分显著的意义。该书从金、元民族文化大融合的背景上考察河汾诸老诗人群体的活动与创作,较准确地把握住了其内涵和特质。

“河汾诸老”隐居心态研究

“河汾诸老”是金末元初隐居或半隐居于河汾地区的一个创作群体。他们希望身居官位,建功立业,安定天下,但理智告诉他们,这是不可能的。于是他们想从忧患中挣脱,将理想放弃,在山林中寻找隐居生活的乐趣。但扎根心底的济世情结却无法解开,从他们身上,可见古代文人共同的痛苦。

评《解读河汾诸老》

刘达科解读《河汾诸老》选取了一个与金元之际文坛有密切而广泛联系的作家群体进行研究,对其文化活动、创作成就和历史地位作了全方位的考察和阐述,在资料钩沉发微、史实考订索隐和作品研读诠释方面也颇有独见,并时已当代域外的研究方法和观点来阐述、解释中国文学史现象,反映了该学术领域的前沿水平。

河汾诸老诗歌的多维审视

河汾诸老经历了金元易代的战火和蒙元废止科举的困境,他们多数选择了隐居,原因在于他们做了金朝遗民,也和蒙古国时期文人仕途狭窄有关。河汾诸老生活贫困,感到儒生无用,有穷途末路之感。长期生活于北方民族政权之下,导致华夷之辨的观念比较淡漠,他们更重视在易代之际传承文化。面对战乱,返回家乡过太平生活是他们的最大愿望。河汾诸老受陶渊明和杜甫的影响,称赞陶渊明的达观洒脱超过其遗民品节,他们学杜甫体现在书写乱离时代文人的生活状态与内心世界。

《解读河汾诸老》简介

一、研究的逻辑起点：金末元初，中国北方曾存在过数个地域性文学群体。它们在易代之际文坛产生过重大作用和影响。河汾诸老是其中之一。正确地揭示、认识这种现象，关系到准确把握当时文学发展的特点和规律、重绘中国文学历史地图的重要问题。而这一现象是文学史家长期以来所忽略的内容。亟有必要加以重新研究。

元好问与河汾诸老交游述略

本文考述了金元之际元好问与河汾诸老的交游情况，对于认识这一易代之际文学活动和文学面貌，有一定意义。

情感的多元碰撞——金元之际河汾诸老的精神世界

河汾诸老生活在王朝迭代的大动荡之际,亲身体验了惨痛的现实。由金入元后,或隐或仕,他们的诗文中呈现出复杂的精神世界。

隐逸与幽独——论河汾诸老的疏世心态

河汾诸老是金朝末年拱卫在元好问周围的诗坛群星。在金元之交的大动荡时期,他们的诗词中流露出远避尘世的情感。河汾诸老基于对儒家安贫乐道精神的认同和对佛老精神的体悟,在隐逸生活中寄情山水、追求宁静,在创作上苏世独立、孤高自怜。

河汾诸老忧患情怀的多维度解读

河汾诸老是金朝诗歌发展过程中一个重要的作家群,他们生活在金元之际,经历了朝代鼎革的社会大动荡,亲身体验了惨痛的现实,产生了深沉低徊的忧患情怀。他们忧患社会动荡、生灵涂炭,忧患自己的艰难处境,更有黍离之悲、故国之思的家国忧患。

悲恋逝去故国与渴望新朝和平——论河汾诸老诗歌的家国主题

河汾诸老是金元易代之际生活在黄河与汾水之间的八位诗人。由于所处时代、生活经历的相似, 诸老们不约而同地写作了一些反映时代、社会和国家命运的诗篇。它们之中既有悲恋逝去故国的作品,也有渴 望新朝和平的佳作,共同构成了河汾诸老诗歌中看似矛盾的家国主题。

《河汾诸老诗集》版本再探

《河汾诸老诗集》是研究金元文学的重要诗集,也是研究金代山西地域性诗人群体的主要文献。自房祺在元大德年间辑成此集后,元明清三代均有刻本流传。其中,明代弘治十一年李瀚刻本向被视为散佚。其实,中国国家图书馆和台湾故宫博物院即收藏有该本;将之与元刻本和明末汲古阁刻本从版式和诗歌内容方面互相比照,发现汲古阁刻本乃源于李瀚刻本。

山西刻书年表(宋至明)(一)

山西刻书业由来已久,现存最早的刻本是雍熙三年(986年)绛州宋守真刊印的《佛说北斗七星经》,距今已千年。到金代,平阳(今临汾)成为全国的雕书中心,金、元时期的平水版名闻全国,在我国印刷史上写下了光辉的一页。明、清时期,刻书中心虽已转移,山西刻书事业仍在发展,刻书数量大增,刻书地点遍及全省各地。依目前所见资料统计,北宋刻书三种、金十八种,(包括迁至南宋刊印的两种)、元二十种,

金诗札记四则

杨云翼诗作今存总数 金代文学家杨云翼的文集已佚。《中国大百科全书·中国文学卷》中《杨云翼》条目说他“诗存22首,收入《中州集》21首,《全金诗》补遗1首”。但除此以外,其诗作还有散见于其他书中的。刘祁《归潜志》卷9收有他赠赵秉文的一首诗:“正大初,朝廷以夏国为北兵所废,将立新主,以赵公年德俱高,且中朝名士,遂命入使册之。既行,馆阁诸公以为赵公此行必厚获。

房皞《戊子》诗杂考

房皞是金末河汾诸老之一。关于其生平，刘达科《解读河汾诸老》、王庆生《金代文学家年谱》已有所考证。其《戊子》诗受到顾嗣立的称赞，该诗关系到房皞生平中的一些问题．先征引如下：

论金元猗氏陈氏的家族传统

宋金时期的猗氏陈氏为科举仕宦之家,面对女真族、蒙古族相继入主中原,陈氏家族表现出较强的用世精神与适应能力。在金代,他们通过科举入仕;金亡后,陈赓、陈庾担任蒙古政权的官职,力保家族不衰,陈赓从子元凯为官忠直廉洁。陈氏这种学以致用的精神与重视礼法教化体现出关中学派的特点。陈氏还在文学与书法上颇有造诣。

金代文学保存整理概观(三)

三、《闲闲老人滏水文集》《闲闲老人滏水文集》,金后期文学家赵秉文撰。他除了正统的儒家学说以外,对于佛、道诸家无不潜心致力,造诣精湛,因而著述颇丰,有《易丛说》十卷,《中庸说》一卷,《列子补注》一卷,删集《论语解》、《孟子解》各十卷,《资暇录》十五卷;所著诗文号《滏水集》者前后三十卷,惜其外集散佚不传,今存《闲闲老人滏水文集》二十卷。《滏水文集》有《畿辅丛书》本、《四部丛刊》影印汲古阁抄本;清光绪三十一年吴重熹《石莲庵汇刻九金人集》本有杨守敬校札记二卷、附录一卷。

二段“双飞”(同登第)与“二妙”之誉不同时

二段“双飞”（同登第）与“二妙”之誉不同时索宝祥段氏兄弟曾被金代文坛宿将赵秉文目为“二妙”，并大书“双飞”二字题其里。孙德谦《年谱》将二事放在同时——兴定三年己卯（１２１９），且认为克己登第于正大七年（１２３０），成己登第于正大元年。这里，时间的确定...