就近瞻礼,以申诚敬——圆明园惠济祠与河神庙考述

圆明园惠济祠与河神庙中供奉天后、金龙四大王和黄大王的神位,不同于民间社会流行的偶像崇拜。这些民间神灵进入圆明园、跻身国家祭祀体系之后,经历了儒家礼制的系统改造。清仁宗多次驾临惠济祠和河神庙拈香、瞻礼,并且吟诗抒发胸臆,祈盼感动神明,使河流安稳、漕运顺畅,百姓生计和国家漕粮皆有保障。然而他内心的愿望与现实情况相去甚远。概言之,圆明园惠济祠与河神庙系清仁宗园居生活与民间信仰、国家礼制交互作用的神圣空间,承载着丰富而多元的功能。

河神庙区构造发育成因及应力场分析

在沁水煤田中西部的河神庙区因构造复杂,煤层埋藏较深,地质资料缺少,对该区构造及其规律缺乏统一认识。通过地质测量和地震勘探成果,结合区域地质发展演化史,分析了该研究区的构造成因和主要作用力,指出研究区主要构造方向为近于NS向和NE向,为下一步勘查工作部署提供了帮助。

明清时期黄河流域金龙四大王信仰的地域差异

民间信仰作为中国传统社会生活的重要组成部分,往往受到地方政府甚或中央政府的高度关注,而官府的关注及其管理又反过来直接影响到民间信仰的盛衰兴废。近年来,学者们对民间信仰的讨论多从"官民互动"的视角来展开,即基于这样的理念。

民俗视角下的黄河祭祀文化

祭祀是人类文明传承的重要方式,中华民族自古以来就十分重视祭祀活动,黄河作为中华民族的母亲河,历代政府和各朝百姓对黄河的祭祀一直在持续。在古代,对黄河的祭祀活动主要表现为上加封号和修建河神庙,通过这种祭祀活动来祈求风调雨顺,河水安澜,这既完成了百姓的心愿,也布施了皇帝的德政。黄河祭祀文化是中华民族民俗文化的一种表现形式,在中华民族文化体系中占据着重要地位。

婆婆的春天

婆婆的春天就像公公种的五谷杂粮六蔬繁菜,用婆婆结满老茧却不失灵巧的双手搓搓揉揉,再从锅里捞出来,每一样,都是香喷喷甜蜜蜜的美食。婆婆的春天来得比较早。北风刚刚换成了南风,春寒依然料峭,棉衣也不曾退位,婆婆就迫不及待地上了山坡,下了沟壑。去干什么呢?挖野菜啊。经过一个冬天的蓄积,荠菜和苦菜的根发育得如一株株厚实的山参,正是药食兼优的最佳时节。婆婆挖的荠菜,宛如青春少女的着装,穿什么都好看,它呢,是怎么做都好吃。洗净了蘸酱吃,面嘟嘟甜津津的香,吃了一棵还想吃一棵;附上一层白面蒸着吃,

羿神:神奇之地的一家诚实的小酒厂

1我们来到山西访酒,拜访的第二家酒厂是山西省屯留县麟山酒业有限公司。酒厂位于长治市屯留区河神庙乡苗越村,酒厂大门上写着羿神酒厂四个大字。酒厂董事长李迎春先生介绍说,由于酒厂注册有羿神商标,因此又被称为羿神酒厂;之所以注册羿神商标,是因为传说屯留县是后羿射九日的地方。这一系列地名及商标名称,暗喻着这是一个神奇的地方。酒厂位于乡间,四周风景秀美,门口就是玉米地,院内还开辟了一片菜园,一派田园风光。

点燃梦想的《火花》

近日搬家,在故纸堆里整理尘封的书刊。竟发现早在上世纪60年代初,我订阅的由山西省文联编辑发行的文艺月刊《火花》。最早的是1961年10月1日出版,杂志内页主要有克扬·戈基写的小说《连心锁》之《小虎子参军》、焦祖尧的《在阳光下》、张蒙的《九风》等。还有1964年3月、7月、9月号的版本。其中重要作品有报告文学:孙谦的《大寨英雄谱——陈永贵抗灾记》,束为的《南柳春光》,马烽的《雁门关外一杆旗》,西戎的《在荣誉面前》和胡正的《汾河湾里一枝梅》以及我们学校语文老师翟毓秀的小说《河神庙里的钟声》。

一条河的隐秘

在大山深处,有一个与世隔绝的小山村,这里远离尘世的喧嚣,人人安分守己,满足于现状。在村旁有一条小河,这条河哺育了村子里的一代代人。黄婶的家在河边,站在家门口,可以看见一年四季都奔流不息的河水。在黄婶家附近,有一座河神庙。听老人说,传说某年村里大旱,河也干了,露出干裂的河床,田里的庄稼都枯死了.