河西宝卷的源流与现状

由于唐代大乘佛教的广泛传播,奠定了明清时期的民间宗教卷本产生、发展的信仰基础,同时也形成了说唱结合、一领众和的讲唱形式。明清时期的“民间宗教家”利用这种有信仰基础的儒、道、佛思想和已被群众广泛接受的形式。在体式上,明代发展成熟的十字句也被“民间宗教家”吸收消化,并以十字句编写了大量故事卷本来支撑其宗教活动。为了广收教徒、多敛钱财,“民间宗教家”广泛宣传,使宝卷在全国范围迅速蔓延。无论是河西宝卷,还是全国宝卷,都并非“变文的嫡系子孙”,而是经历了明清“民间宗教家”的加工改造,与佛教变文有了很大差异。21世纪之交,大众媒体普及,河西宝卷的念唱式微,其生命力有待于持续观察研究。

河西宝卷的保护与传承

河西宝卷是植根于河西民间的口头说唱艺术,是河西地区重要的文化遗产,也是中华民族的宝贵财富。但随着现代化进程的加快,河西宝卷赖以生存的信仰基础逐渐消失,生存空间逐渐缩小,再加上其表演方式的滞后性,听众关注度和认知度急剧下降,河西宝卷面临着严峻的保护传承困境。建立数据库,实现原生态保护与信息共享;创新保护传承理念,实现活态传承;借助文旅融合,扩大河西宝卷影响力,促进其传承发展,都是实现河西宝卷保护传承的有效途径,值得我们去探索和实践。

“剧本杀”创意解码河西宝卷

河西宝卷是一个巨大的文化宝库,现分析河西宝卷的文学元素、音乐元素、仪式习俗、精神元素,并探讨“剧本杀”的起源、发展、沉浸机制及游戏元素,提出河西宝卷元素在“剧本杀”中的运用策略。在丰富玩家游戏体验的同时,促进民间文学资源的创新性转化。

古本河西宝卷俗字研究——以《敕封平天仙姑宝卷》为中心

河西宝卷是流传在甘肃省河西地区的讲唱文学,《敕封平天仙姑宝卷》具有浓郁的地域风格,富含本地方言和民俗事象,是语言研究的宝贵资料。成书于明末清初,创作者为底层民众,早期版本为刻本,俗字丰富。俗字类型主要有偏旁增减、偏旁改换、偏旁易位、书写变易、简化和繁化五类。俗字具有符合汉字发展从简规律、俗语词与俗字关系密切、俗字偏旁有类推性等特点。

河西宝卷学科属性之辩

河西宝卷是敦煌俗文学的分支,变文的嫡系子孙。当前,河西宝卷的研究者们从我国民间文学的角度,以敦煌俗文学为母项,敦煌变文为子项,河西宝卷为次子项(或分支),将河西宝卷的学科属性界定在了"敦煌俗文学"的范畴。本文认为,河西宝卷确源于敦煌俗文学,但本质上应是植根于河西民间的说唱曲艺,是我国曲艺艺术的重要组成部分。而在本文之前,学界关于河西宝卷是"敦煌俗文学"的学科属性的界定,明显反映了对河西宝卷说唱形式和曲艺艺术的认识不足。

河西宝卷存目辑考

河西宝卷是自明清以来流传在甘肃河西走廊民间的一种说唱俗文学。给宝卷编目是宝卷研究的基础性工程。依据近年来正式出版和非正式出版的河西宝卷汇辑刊本以及车锡伦等五位学者所作的河西宝卷编目,可以用列表的形式为河西宝卷重作编目。表一所列11个(套)河西宝卷刊本所收卷目共计361部,去除其中重复收录和同卷异名的251部,实有110种;表二所列5个河西宝卷编目共列未刊卷目189部,去除其中重复收录和同卷异名的89部,实有100种。二表合计河西宝卷存目210种。这是给河西宝卷所作的一个比较完整而具体的编目。厘清河西宝卷的存目,对于推动河西宝卷的研究,具有重要的意义。

民间生态智慧的传承与“非遗”的价值新估——兼论河西宝卷的当代文化价值

国家认定的"非遗"是中华民族历史记忆中熔铸了民族智慧和经验的重要文化符号。河西宝卷是彰显"走廊文明"和河西民间生态的"非遗"形式之一,其文本含蕴了河西人民的关怀伦理和价值诉求;宝卷活动体现了河西人民传承中华经验的"自组织"形式。作为陶冶精神和滋养宗亲惯习的资源,作为河西文化的主要组成部分,河西宝卷活动演绎了河西大地的民风、民俗和文化仪式,积淀了济世立人的民间智慧。对河西宝卷这类"非遗"的保护不应仅以其经济实用性来决定保护的力度,还应侧重其对民众文化心理的滋养和理想预期的认同与肯定。

河西宝卷对走廊文化的注解及其当代价值

河西民俗传统、民间信仰、家园观念等民间文化都是时代主流文化在河西地区不断沉积的结果,历史铸造了河西是一个多元文化"共生"的环境;河西宝卷是在河西这一特殊地域中经历了文化"潮汐"传承下来的,给我们的认识经验是:传承华夏文明即要延续家园向往的保障力,创新华夏文明不能将地方和中央分离,正如不能将"人"和国家分割为面对面的"个体",而是知行合一的"共同体",要真切把握文化之中的"人"的切实需求。

河西宝卷的分类、结构及基本曲调的初步考察

河西宝卷已流传600多年,总数为133(篇)种,265个版本,占全国宝卷总数的五分之一。我们收集到的曲名60个,曲子50首。它的内容及形式是人们普遍关心的话题,而其结构功能及其曲调特点却很少有人谈起。本文试图从内容分类、结构功能及其曲调特点等方面加以阐述。

河西宝卷——我国民间曲艺艺术瑰宝

河西宝卷是流行于甘肃河西走廊一带的一种说唱式民间曲艺艺术形式。融入了浓郁的河西风土人情和地方特色,沉淀了中华传统文化的精华,体现了人们对美好生活的向往和伦理道德的一种追求。通过对河西宝卷的产生和发展、曲种及其特点、方言语音、艺术特色等方面阐述,对其有一个更为清晰、准确的认识。河西宝卷的发掘和研究工作是对弘扬传统文化之魅力,研究河西民俗、民情都是具有十分重要的借鉴意义和参考价值。

论丝路河西宝卷的文化形态、文体特征与文化价值

丝绸之路上的河西宝卷是中国宝卷里仍然"活着"的宝卷。河西宝卷的诞生与丝绸之路的河西走廊文化关系密切。河西走廊这个较早的佛教传播地赋予河西宝卷独特的文化特征:儒释道"三教"合一的文化形态,充分地反映在河西宝卷里,并由此呈现了中国文化形态存在的基本面相。河西宝卷这种文体由敦煌变文文体演变而来,在其散韵叙事的基础上它增加了诸宫调与演唱音乐的诸多因素,从而形成了其独具特色的三个基本特征:叙事性,叙事的程式化,文本构成形式的综合性。河西宝卷的文本形式构成也很复杂,融合了古典话本叙事、韵文叙事、诗、词、曲、令、诸宫调和《哭五更》等演唱调式,是多样的文人创作艺术形式的综合性通俗文学文本。中文的这种文学类型,对于我们了解古代讲故事传统有深刻的启发。分析研究它,不仅具有重要的文化价值,对于中国文体演变也有深刻的价值。

中国民间文学的世界之路——河西宝卷的对外译介

河西宝卷的对外译介可以向国外受众展示中国民间文学的独特魅力。文章首先介绍了河西宝卷的性质、发展脉络、故事内容、艺术形式及卷本的整理和出版情况。在对河西宝卷有了总体的认知之后,梳理了河西宝卷的对外译介现状,从译介主体、译介内容、译介途径、译介受众与译介效果五个方面,分析了其对外译介模式。在此基础上,借鉴河西宝卷对外译介模式,学习经验,弥补不足,优化中国民间文学对外译介模式,使中国民间文学走向世界。

从敦煌变文到河西宝卷——河西宝卷的渊源与发展

河西宝卷是流传于甘肃河西走廊的一种民间口头说唱文学,也是念卷的底本。河西宝卷继承了敦煌变文内容以及散韵相间、有说有唱的说唱传统,又袭取了佛教忏法、科仪的宣讲仪式和唱词结构,在传承中变异,在变异中发展。从敦煌变文到河西宝卷,表演场域从佛教寺院转移到民众家庭,讲唱主体从佛教僧侣更替为普通俗众,宣讲仪式从简单到复杂再回到简单,唱词结构从简单的一段式演变为复杂的四段式又简化为三段式、两段式、一段式。从敦煌变文发展到河西宝卷,充分体现了民间文学的传承性、变异性和创造性。

河西宝卷的保护与传承

河西宝卷这一特殊的文学形式,蕴含着民族精神和道德传统,具有重要的文化继承和学术研究价值。随着社会、经济、现代科技和大众媒体的日益发展,河西宝卷逐渐淡出人们的生活,濒临消失。为了进一步推动河西宝卷的保护和传承,文章首先概述了河西宝卷蕴含的优秀文化传统,其次分析了河西宝卷的历史渊源、主要类型及保护与传承价值。最后总结了河西宝卷具体的保护和传承措施,即可以通过全面搜集整理文本、加大研究力度、利用现代媒体、传承人的培养和加大宣传的方法,唤起人们保护河西宝卷的意识,以实现河西宝卷的传承。

敦煌《五更转》与河西宝卷《哭五更》之关系研究

敦煌写卷中的歌辞《五更转》与河西宝卷中的《哭五更》,流传在同一地域,具有相似的结构形式,因此厘清二者的关系就显得极为重要。本文在数据统计的基础上,分析了二者的源流关系,并对其形式和表现主题的异同提出了一些看法。

家园文化调适与河西宝卷的当代文化价值

家园是人类在现实和精神世界中同步建构的文化空间,河西宝卷中的"家园"情结是宝卷叙事的母题,河西走廊文明在宝卷"家园"母题的演绎中交织于"起卷""抄卷""念卷""藏卷"等宝卷活动中,传递着爱家、重宗亲和笃善崇诚、护卫家园的忧思与期望。爱人、爱己与爱家是慑欲宁神、警觉心知、统构意志和达至"共生"的生命理性,也是河西宝卷这一"非遗"中的主旨经验,宝卷活动及其历史意义诠释了现代人建设家园、家园文化调适的历史经验。

玄奘“五不翻”原则对河西宝卷中民俗文化词外宣翻译的启示

根据玄奘"五不翻"原则,河西宝卷中的民俗文化词主要采用音译的翻译方法,以在译语文化中保留源语文化的文化特色,实现文化传播和交流的目的。

论清代圣谕宣讲与河西宝卷合流

圣谕宣讲的地方化过程,是一个从内容到形制、从官方到民间、从讲唱脚本到案头读本的演进过程,这一过程同时伴随着与地方性文体合流的现象。清代甘肃各地方志中对圣谕宣讲的仪式过程、讲生任用、宣讲效果等都有或详或略的记载,结合宣讲文本可以复原宣讲仪式的历史场域。圣谕宣讲仪式的表演性、宣讲文本的故事性,使其与说唱艺术类的河西宝卷合流,而劝善与实用的社会功能是二者能够合流的根本之所在。在清咸丰以后,圣谕宣讲与宝卷宣卷在主题上已经很难有一个清晰的分界标准,但不管是圣谕的“宣讲”,还是宝卷的“宣卷”都是对权威观念的传播,体现的是政治、道德、传统的声音,共同形塑了中华民族共同体意识的文化表征:忠孝、仁义、宽厚与坚韧。

河西走廊民间口头说唱文学的多神信仰体系——以河西宝卷与凉州贤孝为例

河西宝卷和凉州贤孝是流传于河西走廊集宗教、娱乐和民间信仰为一体的民间口头说唱文学,也是河西走廊民间信仰的重要载体之一。它们在"劝善惩恶"的道德基础上,以宣扬儒家孝道为核心,融合了佛教的因果报应观念和道家的积德行善,创造了一个儒、释、道、天、地、人诸神共处一室的"多神信仰"体系,真实再现了河西民众的心理诉求、生命意识与精神追求,折射出河西地区多元文化共存的包容性。

浅析河西宝卷的传承模式

河西宝卷是广泛流行于河西走廊的一种民间念唱艺术,主要在嘉峪关、酒泉、张掖、武威等地流行。河西宝卷题材涉及时事类宝卷、民间故事宝卷、文学作品改编、社会热点、现实生活类、革命战争类题材、历史类等,通过故事引发人们的思考和对当下行为的反思。调研中看到,每一部宝卷都有着自己独特的念唱风格和所反映的主题思想,出发点基本是劝人行善、孝敬父母、诚实守信等为主。文章根据河西宝卷的传承现状,运用五缘民俗学理论,从亲缘关系、地缘关系及业缘关系的传承来分析目前河西宝卷的主要传承模式。