戴震治世思想简议

作为乾嘉汉学巨擎和清代哲学重镇,布衣戴震却有着对于吏治整、民生疾苦、育人用才和社会治理的积极关注,形成了重吏、民本、尽才等可贵的治世思想,这种思想源于他对于宋明理学道与理、理与事、理与欲等诸多命题的批判性反思,其中所蕴含的民本与官本纠结、等差与平等抵悟以及理想与现实的排等特质值得学界关注。

论中国古代“治世”的概念、内涵及其影响

“治世”是中国古代国家治理追求的最高形态之一。早期“治世”概念道、儒、法、墨诸家并用,后被佛教化用,最终主要成为儒家治国的理念。“治世”的内涵具有一整套理论体系,物阜民丰、户口大蕃、任用君子、德治刑措、重文备武、四夷来朝等是最主要的内涵。“治世”这一概念,还催生出了一系列衍伸内涵,并与之成体系,比如治世之音、治世之礼、治世之文、治世之诗、治世封禅、治世祥瑞。“年号加盛世”的组合概念,古人使用得极少。在典籍之中,盛世主要运用在“唐虞盛世”“三代盛世”等三代时期,“开元盛世”古人称为“开元之治”,鲜有“康乾盛世”的提法,“年号加盛世”的概念多为今人对古代国家物阜民丰状态的概括。作为概念的“盛世”运用多于“治世”可能还要到近代以后。“三代之治”与“贞观之治”是对后世影响最大的两套治世体系:前者是虚构可层累的概念,往往被学人借用为申说自身治国理想的工具;后者实际发生过,是古人艳羡与师法的对象。

明初“治世”生境新解——基于生命共同体理念

生命共同体理念为新时代史学创新发展提供了新视角、新领域,赋予史学新使命。基于生命共同体理念,明初“治世”与生态环境存在“命脉”关系,生态环境状态亦是明初“治世”当然内容,“治世”兴衰过程与生命共同体“命脉”关系同频变化。

中国古代“治世”与“盛世”成因探析

中国古代出现了几个为后人称道的"治世"、"盛世"时期,它们的产生与统治阶级所推行的思想与政策密切相关。因此,本文主要围绕中国历史上出现的几个典型的"治世"、"盛世"时期,从统治者的治国思想、社会环境的形成和当时制订的经济政策等方面对历代"治世"、"盛世"的成因作了较为全面系统的探析,以便为当前的社会建设提供借鉴性的思路。

治世之道与君子之德——《礼记·缁衣》的政治哲学思想探析

《礼记.缁衣》的主要内容是阐述君王的治世之道和君子之德。"缁衣"这个篇名,既反映了全文的政治主题,又体现了儒家政治以德治世的特点。本文以通行本《缁衣》为依据,试图在辨析其相关概念的基础上,从德政与刑罚、上下关系、言与行、君子与他人等方面,分析其政治哲学思想。

试论中国古代“治世”的经济成因及其当代价值——以“文景之治”、“贞观之治”为例

在中国历史上,出现了几个政治相对清明、社会比较稳定的“治世”时期。当时的统治集团能够采取一系列有利于发展经济的措施,从而为劳动人民的生产创造了一定的条件。在古代“治世”时期实行的经济措施,主要有解放奴婢,驱民归农;奖励开垦,兴修水利;轻徭薄赋,厉行节约等等。认真分析古代“治世”的经济成因,对于现今我国农业的发展乃至新农村的建设均具有重要的借鉴意义。当前,我们应该大力发展农村的多种经营,促进农村产业的多样化;在坚持土地承包制的同时,运用多方力量,完善农业生产的各种设施,促进农业生产的现代化;同时,应加快面向农村的各项制度改革,多管齐下,在减轻农民负担的同时切实增加农民的收入,从而促进农村经济的发展。

试论中国历代“治世”的思想成因及其现实意义

中国历史上,出现了几个社会比较安定,政治比较清明的“治世”时期。从思想上而言,能否正确地总结前王朝崩溃的原因和教训,能否对人民的力量有所认识,这是出现“治世”的思想基础。在当前,认真分析历代“治世”的思想成因,以史为鉴,牢记并坚持两个“务必”;加强“法治”和“德治”的建设,并将两者有机地结合起来;关注并切实解决中国的“三农”问题,这对于中国在现阶段构建和谐的社会主义社会将是不无裨益的。

康雍乾儒理治世政策与风雅诗学的复兴和变异

清代前中期儒家诗学体系之重建,是明清之际儒学复兴运动的组成部分,是汉族文人自发的文化反思的结果,而康雍乾时期的文化政策使儒家诗学体系的重建与政教联系到了一起。文人对道统坚守中的人格独立追求,与政统之间产生了难以调和的矛盾,反映到文学中就是诗教与政教之间的矛盾。文人一方面充满为儒学元典引发的大济天下的理想主义精神,一方面又面临着安身立命的困境,这种矛盾彷徨反映到文学中,变风、变雅由此而生,儒家诗学之复兴由此而终结。

试论老子的治世观与庄子的遁世观

老庄同是先秦道家学派的代表人物 ,但他们的社会政治观差异甚大。老子以积极的态度 ,对治国安邦提出了自己一整套主张 ,并希望在社会政治领域中得到实施。庄子因愤世而走向消极 ,对治世之道完全持否定态度。形成这种差异的原因 ,一是二人所处的社会政治地位不同 ,二是生活的时代环境有别。

论宋代理学治世思想对《水浒传》成书的影响

《水浒传》作为一部累积型成书的作品,本身积淀、凝聚了社会各阶层的观念意识与思想追求。但是理学政治哲学化的本质以及理学家挽颓救弊的内在要求与"水浒母题"的政治或者革命性相暗合,使《水浒传》的成书受到理学的影响比较明显。其中,宋代理学治世思想中世道盛衰、求贤才、君臣共治等观点对《水浒传》成书的影响尤为显著。

试论老子的治世观与庄子的遁世观

老庄同是先秦道家学派的代表人物,但他们的社会政治观差异甚大。老子以积极的态度,对治国安邦提出了自己一整套主张,并希望在社会政治领域中得到实施。庄子因愤世而走向消极,对治世之道完全持否定态度。形成这种差异的原因,一是二人所处的社会政治地位不同,二是生活的时代环境有别。

唐太宗魏征君相知遇和贞观治世绝唱之研究

唐太宗魏征君相缔造了贞观治世,堪称我国政治史上的绝唱。其建立在迅速恢复和发展小农经济基础的治国理念、思想,以及相应建置和制定的经济,政治、军事、文化制度和政策,使传统的国家、政府、人民三者的关系,调整到十分和谐的n态,开辟出我国儒家民主政治的最高境界,成为历代王朝效仿的楷模。

荀子对荀悦治世思想的影响

荀子作为先秦儒家思想的殿军,以爱民、隆礼重法和尚贤作为其政治思想的核心。荀悦作为东汉末年社会改革思潮的一员,在治世思想上跟荀子有着很大的渊源,同时又在荀子治世思想的基础上进一步发展,提出了许多自己的观点。不仅如此,两人在社会政治目标上也具有一致性,都追求一种无为而治的儒家大同社会。

君子之仕以行道——王阳明的入仕之道与其弟子的治世治家理念

王阳明所宣道的为官之道、仕者之守、用世之职这三条入仕做官的原则,其中第一、二条讲得是为什麼要做官的问题,第三条讲得是如何做官的问题,三条的核心即"君子之仕以行道"。阳明不仅有针对性地提出了廉政廉能问题,而且还将这种廉政廉能理念具体运用到社会管控与治理上,这是阳明廉政思想能在当时发挥一定作用的关键要素。阳明在把自己的廉政思想与主张贯彻于施政实践时,还始终坚持廉政理念与具体的民生、民治相结合的原则。而阳明的廉政理念和治世实践给他的弟子后学们所树立的榜样示范效应也是十分明显的,其一传弟子徐爱的"去奢僭、立经制"说、二传弟子张元忭的贤才观与遗子说,皆与阳明的廉政理念和治世实践有密切关系。

孔子治世思想何以在春秋战国时期遭遇边缘化——从周朝社会变迁的视角

周朝因为生产力进步而导致社会发生变迁,遂建立在原始公有制基础上的公有思想逐渐灭失。孔子洞悉了远古时期"大同世界"向"小康社会"的变迁,却未将周社会经历的变迁纳入考虑,故其合于"小康"的治世思想乃对应于以原始公有制为主体的社会,而不能解决当时各诸侯国面临的实际问题,因而不可避免地被边缘化。

“新自由主义”是治世真经么

近些年来，“新自由主义”受到国内一些人追捧。这些人宣称政府对经济干涉过多，主张中国也虚实行新自由主义。中国的经济管理的确存在一些不足并需要改革，但是，这是中国必须走新自由主义道路的理由吗？作为一种政治思潮和经济理论，新自南主义真有这些人所宣称的那样好，是放之四海而皆准的“普世真理”吗？

“重德”与“重法”——中西方社会治世原则的不同选择

在中西不同的政治文化背景下 ,人们对道德和法律的内涵及相互关系的表述有所不同 ,在选择治世原则时也各有侧重 .在中国 ,以重德为特征 ;在西方 ,则以重法为本色 .在当前世界法制现代化的潮流下 ,中国应坚持重德的传统不能丢 ,但对“德”的内容及功能应给以新的阐释 ;加快法治建设的步伐 。

儒学演变的动力和意义生成模式——以许衡、丘浚治世思想为核心的研究

通过对元代许衡和明代丘浚治世思想的研究,认为儒学演变的动力和生成模式其实是一个立体化的模式,儒家的治世思想是其发展核心动力,所谓"治世"不仅指的是主体自身的物质改善的不断提升,而且还指儒学的超越性、包容性以及开放性,它不仅超越地域文化的阻碍,而且还融合了种族之别,超越"华夷之辨"的意识形态,促进了中华文化的延续外向辐射。这个模式包括三个部分:一是神道设教,二是世风浸润,三是知行践履。研究儒家的演变动力和意义生成的立体模式有助于当下的文化传统重构和民族文化的复兴。

孔子“大同”蓝图与毛泽东的治世理想——兼谈儒家社会理想转化的可能性问题

一、孔子的“大同”蓝图关于“大同”蓝图的版本属谁的问题,人们多有争论。但就其思想本质来说,是属于孔子的。匡亚明先生在《孔子评传》中就是这样认证的。“大道之行也,天下为公。选贤与能,讲信修睦,故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,鳏寡孤独废疾者有所养。男有分,女有归。货,恶其弃于地也,不必藏于己;

晚明狂禅思潮的治世思想和文学

历来被认为是败坏人心、社会风俗的晚明狂禅派,其思想也是一种经世思想,希望人人都能有一个仁义的心体,用这种仁义的心体治国治世,维持社会的稳定和挽救社会风气的堕落。这种经世思想也被他们用在文学创作中,他们在作品中所体现出来的"情"、"欲",并不是无节制的情欲,而是在仁义的心体的前提下的情欲。