大禹和鳖灵——兼论治水神话的起源

在我国古代的神话中,鲧、禹治水的故事是非常重要的。今天虽然看不清这个神话的细节,但从古代文献的零星记载中仍然可以了解其大致轮廓:

规范·认同·升华:大禹治水神话的资源化与遗产化实践

在当代社会,古代神话作为重要的文化资源,被地方政府和地方精英所重视,大禹治水作为公认的且传播范围较广的神话,是对神话资源进行利用和转化的典型案例。河南登封、浙江绍兴等地方社会对大禹神话当代转化实践的调查,彰显出大禹神话转化过程中的两种形态:一是地方精英不断按照正史文献的记载对神话进行规范,形成了具有规范特性的资源化实践形态;二是在非物质文化遗产保护的背景下,其在遗产化实践中形成了以认同为核心的多元一体的遗产化形态格局。大禹治水神话在转化过程中不断升华,完成向国家靠拢的标准化实践。这一案例为神话资源的当代转化提供了可以借鉴的思考。

易学视野下的呈现之二十二 大禹治水神话

大禹是中国上古神话中的治水英雄,也是儒家＂内圣外王＂的典型代表。将神话内容转化为古史,自古以来就是存在的。但到了上世纪的20年代,受到日本＂疑古＂风潮的影响,中国出现了以顾颉刚为代表的＂古史辨派＂,对大禹身份的真实性提出了质疑。顾氏的观点在当时引起轩然大波,使这一问题成为史学、文学乃至哲学界共同关注的热点。

中西神话土壤与中国神话典型形态——兼论“中国神话贫乏论”的缘由

本文探讨了希腊神话以“战争”为特色,而中国神话则以“治水”为特色的原由。指出:航海、商业文化土壤必然成为孕育战争、洪水神话的温床;中国文化土壤“重农”的成分规定了典型神话只能是与农业相关的治水神话。由于中国神话的典型形态是治水神话而不是战争神话,所以“战争神话稀少”并不意味着“中国神话贫乏”的观点。

在中西文化比较视野下看神话资源转化的中国实践

神话资源在当代已引起人们的普遍关注与研究,许多国家和地区直接将神话资源转化成当代景观和文化标志物,从而形成了当代语境中神话资源转化的重要文化现象。一些地方政府与企业家合作开发神话资源,在文化与旅游、文化与社会经济发展等社会文化关系中发挥了推波助澜的作用。纵观神话的流变与承继,历史的沧桑之脉与时代的新兴动力互有消长,成为人类神话创造、延续的基本方式。然而,神话资源的当代转化却因相异的文化传统、复杂的转化动机而变得难以把握、众说不一。为此,我们组织“当代语境中的神话资源转化”笔谈,以武汉市大禹治水神话园为个案,邀请原中国神话学会会长刘锡诚先生主持,同时约请国内神话学界部分学者就这一问题发表意见,展开讨论,以期引起学术界的关注和更为深入的讨论,促进学术研究对当代问题的及时关注与深度参与。我们将长期关注这一问题的讨论与实践。

防风神话群系:深藏民间的口碑珍品

1992年春,笔者在杭嘉湖平原考察民俗民风民间文化时,对湖州含山乡的蚕花节和德清县三合乡的防风故国两项内容甚为关注。关于蚕花节,笔者将另行撰文,此仅将防风故国的考察情况略作研究。众所周知,洪水与治水神话是上古神话中经常出现的一个主题,两河流域、印度、中国,都有这样的神话传说,其范围可谓遍及全世界。中国治水神话中以大禹治平水土、教民稼穑、三过家门而不入最为著名。然而,在吴越地区,也曾出现过一位与鲧、禹同一时代,

在神话历史发展的表象背后——略谈反抗神神话之内涵

多少年来,学术界在谈及“反抗神神话”时,总是片面地、孤立地、突出地强调反抗神神话所体现出的“阶级斗争内容”和“表现被统治者对统治者的反抗”的积极意义。①并且往往都引用高尔基的这段话:“奴隶主愈有力的权威,神就往天上升得愈高,而在群众中间就出现了一种反抗神的意愿,这种意愿体现在普罗米修斯、爱沙尼亚的卡列维以及其它英雄们身上,他们认为神是同他们敌对的最高统治者。”

三峡水文化钩沉

三峡有丰富的治水神话传说,而三峡水利是三峡水文化的主体,水利文化中农业水利成就并不突出,而盐业水利文化影响非常深远。三峡水文化特点是水有灵性、具有浪漫、神秘、多样的特质,人们普遍有水崇拜的思想。

大禹与九州原理

大禹是儒家传统中的圣王,"古史辨"时期中争议的人物。从今日经学的角度,大禹在儒家传统中具有新的诠释内涵。大禹是虚实相参的人物,他的形象与治水神话紧密相关。大禹治水神话是环太平洋地区捞泥造陆神话的一种类型,但经由前代儒者创造性的转化,具有了普世性的意义。他成了大地原理的象征,他的治水敷土则成了体国经野的九州原理,大禹本人后来更成为儒家圣王的典范。

大禹、会稽与夏文化

在许多古籍与传说遗迹中 ,夏王朝的开国元勋大禹与会稽关系甚为密切 ,会稽地区应是夏文化的萌生崛起之地。但会稽究竟在何方 ?经仔细考辨 ,笔者认为会稽在浙江最为可信。禹的父亲鲧被杀的原因 ,过去一直认为是他采用了堙的治水方法而导致治水失败 ,其实并非如此 ,鲧被杀的真相是鲧在与尧、舜的斗争中失败了。大禹最大的功绩是治平水土、创立夏王朝。但从总体上看 ,鲧、禹治水是一个神话传说 ,其实质是卷转虫海侵淹没东部沿海平原 ,然后随着海退的过程和越人对自然环境的改造而使平原再度露出水面这一自然——人文过程在越族人民头脑中的曲折反映。

论布依族先民的一支属夏禹后裔

论布依族先民的一支属夏禹后裔罗漫摩尔根研究了与英美习惯迥然不同的塞内卡人的亲属称谓方式之后，又在密歇根北部的奥吉布瓦印第安人中间，发现了与塞内卡人实质上完全相同的称呼，于是他提出设想：如果在亚洲也能找到同样的亲属关系系统，就可以说明美洲印第安人的祖先...

神话思维与神话解读

１．神话是处于原始社会时期的远古初民对于自然和社会的幻想性产物，它反映了人类初期的精神活动和思维特性，是人类文化最初始的表现形态之一。那么，神话是如何产生的？在初民那里，他们当然也是用与我们相同眼睛来看世界，也与我们一样能感觉到客观自然的湿度、温度和...

较量中的和谐——三则神话故事新读

中国古代神话虽然记载零散、多有异说，但这些碎片却绽放着远古的色香味，凝结着先民的精气神。大禹治水、精卫填海、夸父逐日是三则脍炙人口的古代神话，学术界习惯于将它们视为神话中“天人相争”主题的代表。“大禹治水神话集中反映了先民在同大自然作斗争中所积累的经验和表现出的智慧“‘夸父和女娃的神话，讴歌了人类顽强的生命力”……这是权威教材给它们的论断。

张振犁：30年构建中原神话学

在河南的非物质文化遗产中，中原神话占据了举足轻重的地位，盘古神话、伏羲女娲神话、黄帝神话、大禹治水神话……一串串明珠镶嵌在中原大地。点亮这些明珠的，是河南大学的张振犁教授。