治经方法的嬗变与清代《春秋左传》学的发展

从治经方法的变化考察清代《春秋左传》学的发展,可以看出清代《春秋左传》学发展的内在理路,揭示清代春秋左传学的发展阶段。在不同的发展阶段,不同的治经方法对应不同的研究课题,标示着某种学术规范的确立。治经方法因各个阶段所反对的对象不同而变化,治经方法的嬗变实际上意味着旧的课题的解决与新的课题的树立,反映出清代春秋左传学的发展轨迹。

许慎博采通人、兼顾今古文经的治经方法对经学发展的贡献

在汉代今古文经学派的斗争中,许慎的这种博采通人,兼顾今古文经的治经方法,充分体现出他的泱泱学者风度和博大的胸怀,为后世治经学者提供一种较为科学的训释方法的同时,在客观上也促进了汉代今古文经学的融合。

颜之推小学主张及治经方法刍议

本文探讨了颜之推的小学主张及治经方法。在音义之学勃兴时代,颜之推重视文字音韵训诂之学,提出以小学为本、音义为用的主张,强调不仅知其然,而且要知其所以然,重视《说文》《字林》《广雅》《韵集》等小学著作的研读。南北朝大量俗字不断产生,面对用字混乱的现实,颜之推提出以随代损益、约定俗成作为解决问题的原则。他认为在严肃写作、著书立说之时,仍然应选用接近《说文》所收的字体,官方文书、普通书信用字应当随俗。他本着通变的用字原则,承认正字和俗字各自有各自不同的用途。在治经方法上,颜之推主要继承了经古文学家解经的方法,具体来说,即是通过对经文字词的正确训释来达到"明练经文"的目的。

江藩《隶经文》述论

本文着重评论了江藩考订经义、综论群经的重要经学著作《隶经文》,指出其四大特点,从而揭示了其中所反映出的江藩的治经方法、经学成就以及经学思想。

廖平经学思想初探

廖平一生以知圣译经为学术追求,虽然他治经的方法多样,经学思想多变,但是他尊孔尊经的治经宗旨始终没变。廖平以礼制分今古的理论是他在经学史研究上的重大创见,以制度为纲对经典世界重构的经学理论具有鲜明的时代特点,经学六变的学术历程则体现了传统经学向现代学术体系转化的困境。廖平经学理论建构中对制度的探讨不仅具有理论意义,而且对当今中国传统文化的现代转化和制度建设也仍然具有重大启示。

戴東原與乾嘉經典詮釋的思想史背景

作者多年來研究乾嘉學術思想,心得結集為《戴東原與乾嘉經典詮釋的思想史探索》一書。本文回顧自身研究歷程,對清代經學思潮的精髓--“社群意識”與“多元價值”--多所闡發;對清儒“由訓詁而通義理”的治經方法進行分析;對戴東原學術思想中關鍵的性善、理欲與公私之論及其當代意義作了細緻分疏。作者認爲清儒的經學研究不是單純的考據,而是與社會、人生有着深刻互動的文化形態。

论常州派词学与经学之关系

在清代的词学流派中 ,常州词派有着十分浓重的经学背景。其词派的开创者张惠言首先是一位经学家 ,他既依托了经学在特定时代的影响 ,又借用了治经的方法 ,使常州词派成为清代影响最大 ,理论创新最为突出的一个流派。在这个过程中 ,李兆洛、董士锡等人对张氏词学思想的继承与修正 ,周济在理论的建树中对经学樊篱的突破 ,均是值得研究者梳理总结和涵泳回味的。

钱澄之《田间诗学》考

钱澄之《田间诗学》从体例上看以"《序》曰"、"《谱》曰"、"朱注"为标注,将毛、郑、朱三家相提并论,择善而从;从阐释特点来看则以名物、训诂为阐释经文的基础,具有考据特点;阐释诗旨时以尊"古序"为立场,或申说《序》说,或据《序》说而另作发明,或对《序》说存疑,或直接否定《序》说对诗篇作文学解读。《田间诗学》的这些特点在清初汉学派的《诗经》研究中具有普遍性,它反映出了清初汉学派在治经方法上的进步。