法不阿贵·标本兼治·常抓不懈──学习邓小平反腐败思想的几点体会

法不阿贵·标本兼治·常抓不懈──学习邓小平反腐败思想的几点体会薛勤在《邓小平文选》中，关于反对腐败、加强廉政建设的论述有着重要的地位。邓小平同志在科学地分析我国新时期社会历史条件和国际环境的基础上，全面总结了我国廉政建设、反腐败斗争的历史经验和新鲜经...

法不阿贵

《史记》记了张释之执法的一个故事。汉文帝出行,经过中渭桥。桥下出来一个人,惊了文帝的马。文帝令卫队将这人捕了,交给廷尉张释之。张释之问明情况,按照法律,给这人的处理是罚款。“文帝怒曰:‘此人亲惊吾马,吾马赖柔和,令他马,固不败伤我乎?而廷尉乃当之罚金！’

法不阿贵,绳不挠曲

法不阿(ē)贵,绳不挠曲。法之所加,智者弗(fú)能辞,勇者弗敢争。刑过不避大臣,赏善不遗匹夫。故矫上之失,诘(jié)下之邪,治乱决缪(miù),绌(chù)羡齐非,一民之轨,莫如法。—《韩非子·有度》【大意】法律不迎合权贵,就像木匠用的墨线决不会屈就于弯曲的木料一样。应该受到法律制裁的人,即使是聪明的也不能用言辞来辩解,即使是勇武的也不敢以武力来抗争。惩罚犯罪不能避开达官显贵,奖赏善行也不应遗漏普通百姓。因此,要想纠正君主的过失,追究臣民的奸邪,治理混乱,纠正错误,削减多余,纠正错误,统一人们的行为使之合乎规范。

法律面前人人平等

我们伴随着它,更忠诚于它;维护着它,履行着它,更深爱着它。“法不阿贵,绳不挠曲。”出自中国古代著名思想家韩非子《韩非子·有度》一文,意思是说法律不偏向权贵之人,墨线不向弯曲的地方倾斜,法律面前应当人人平等。1954年9月,第一届全国人民代表大会第一次会议通过的《中华人民共和国宪法》规定“中华人民共和国公民在法律上一律平等”。自此,“王子犯法与庶民同罪”的千年呐喊由宪法给出铨销回音。

论法家的“法治”及其法律思想

论法家的“法治”及其法律思想杨师群谈到中国古代的法治传统，必首称战国法家。长期以来，史学界、法学界对法家的嘉誉之词不一而足。然而我们经过清醒且深入的探研，认为有必要对其法律思想及其法治实践，进行重新认识和评价，还它的庐山真面目。应当看到我国的传统法律...

法家思想对构建社会主义和谐社会的启示

论述了法家"以法治国"、"法不阿贵"、"信赏必罚"等思想,认为我们应积极开采、利用法家这些宝贵思想资源,为构建民主法制、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处的社会主义和谐社会服务。

中国传统法的精神及其现代意义

中国传统法的精神及其现代意义□贾应生法制社会必须具有一套法律化的规则体系。然而，法的体系从形式上看往往只具有外在规范意义，而要充分实现这种规范意义，就必须有法的精神贯穿于其中。法的精神离不开一个国家的历史传统和现实性，这体现了法的精神的民族特性。一个...

“势治”是韩非政治思想的发端和归旨

韩非的政治学说是法、术、势三者有机联系的统一体.历来研究先秦诸子的评论家,谈起韩非,多以其“法治”为讨论主题;这对探讨韩非的政治思想,自然是有益的.不过,研究韩非,更应发掘他“法治”思想的发端和归旨.我认为,这个发端和归旨就是“势治”.本文试图在这方面作一抛砖之举,并冀就教于学术界的同志们.

韩非对商鞅法治思想的继承和发展

春秋战国 ,儒墨道法 ,百家争鸣 ,百化齐放。其中法学派主要代表商鞅、韩非的法治理论和实践奠定了这一时期法学思想的基础 ,对中国封建社会发展产生了重要影响。本文通过韩非和商鞅法治思想的比较分析 ,揭示了前后法学思想的继承和发展的辩证关系 ,特别是法治基础上的“法、势、术”的关系。

浅说法家对法治的三大影响

法家提出了"以法治国"的思想,这种法治思想为实现君主集权的治理方略提供了新的理论和方法,在中国传统法律思想中占有非常重要的地位。对法家的法律思想尤其是法治思想进行重新的梳理与解读对现代法治思想的丰富和发展有一定的借鉴意义。本文将从三个方面论述法家法治思想的影响。

读赵映林《威慑万民之法》

近读赵映林先生新著《威慑万民之法——法家与法制建设》(四川人民出版社版)颇觉耳目一新。该书不但较全面系统地研究、总结了法家法治理论及其对封建法制的影响,对法家各代表人物的法治理论提出了有别于旧说的观点,而且把各个时期的法家代表人物作了研究比较,提出了与过去不同的独立见解。而作者对历史现象、历史人物的精辟分析,往往是通过深入浅出的叙述、生动活泼的文字体现出来的;其分析、归纳出的历史经验与教训,颇为发人深省。譬如在论及酷吏政治时,作者充分肯定了西汉酷吏郅都与宁成贯彻法家“刑无等级”、“法不阿贵”的法治精神与严厉打击触犯法律的皇亲国戚的一系列措施;然而,作者并未局限于史,而是以史为鉴,精辟地指出:“宁成和郅都的作为,都收到了良好的效果,倒是说明了一个问题,世界上还没有不怕死的腐败分子,没有治理不了的歪风邪气。”

法·水·诗

法律就是秩序,有好的法律才有好的秩序。(Law is order.and good law is good order.)--古希腊·亚里士多德政治学第7卷第4章一民之轨,莫如法。--战国《韩非子·有度》法不阿贵,绳不挠曲。法之所加,智者弗能辞,勇者弗敢争。刑过不避大臣,赏善不遗匹夫。--战国《韩非子·有度》所谓人的法律,我是指生活的一种方策,使生命与国家皆得安全。

热爱可抵岁月漫长

这几年,我见证和记录了法官敲下法槌、伸张正义时的坚定;法不阿贵、定分止争时的勇气;披星戴月、挥汗如雨的奔波,还有苦口婆心、耐心调解时的细致。同时,也用一个个普法案例,把法律送到了群众身边五年前,在我摩拳擦掌准备干一番事业时,如愿考入了山西省晋城市中级法院,本以为可以从事自己钟爱的审判业务,不曾想却一头扎入文字工作,挑起了院里新媒体传播的大梁。

朱元璋的劝廉宴

明朝开国皇帝朱元璋,看到达官贵人在全国遭受天灾,百姓生活困难时,仍花天酒地,便决心利用皇后的寿宴进行一次反腐劝廉活动。 寿宴非常简朴,无鱼无肉无山珍海味,只有“四菜一汤”的便饭。朱元璋边劝菜边劝臣,一劝吃萝卜,萝卜如百药,吃了可防病治病,不忘艰苦。二劝吃韭菜。韭莱青又长,吃了地久天长得人心。三劝吃青菜,

论中国古代法律思想中的“公道”思想

论中国古代法律思想中的“公道”思想韩起祥在中国古代丰富发达的法律思想中，“公道”思想是十分值得认真加以研究的。它贯穿于中国封建法律思想发展的始终，对于建立和维护封建法制的统一性，保护和巩固封建生产关系的稳定，加强地主阶级的统治秩序，都曾起过重要的作用...

隋文帝的依法治国

隋文帝杨坚是隋朝的开国皇帝。他掌握政权以后,进行了一系列改革,其中重要的一条,是制定新律,健全法制。他不但重视制定法律,而且执行法律也非常严格,主张“法不阿贵”,即执行法律,不偏袒那些有地位的尊贵者,王公贵族犯法,也要同普通百姓一样看待,一样治罪。

诸葛亮的法治思想

诸葛亮深受孟子'徒善不足以为政,徒法不足以自行'的影响,认为治乱世必须严格执法。他说'赏不可不平,罚不可不均''尽忠益时者虽仇必赏,犯法怠慢者虽亲必罚',即赏罚分明、不分亲疏。诸葛亮不但以儒为本兼用道、墨,而且也吸取法家思想,崇尚法治,以法治蜀。入蜀之初,他就指出,'今刘璋懦弱,德政不举,威刑不肃,益州豪强,为所欲为,横行不法,吾今对症下药,威之以法,法行则知恩,限之以爵,爵加则知荣。