关于法家学说与秦代法制关系探讨

法家学说和秦代法制关系密切。法家学说是秦代法制建设的指导思想,秦代法制是法家学说的切实贯彻。探讨两者具体的契合关系,有助于深层次理解秦代法律文化及中国古代正统法律文化的形成及丰富内涵。

论法家学说的反噬现象

法家学说的反噬现象是中国思想史上的一个奇特现象,但是自西汉以后的两千多年里,这个问题基本上没有受到重视,这不能不说是中国学术史上的一件憾事。最近张祥龙教授就这个问题做出了新颖独到的分析,同时也开启了进一步探讨这个问题的视域。以此为基础,通过剖析法家理论对君主素质的要求、法家在现实政治中的遭遇,以及法家学说的内在矛盾,希望进一步揭示法家学说反噬现象的必然性。

法家学说与先秦秦汉反腐败制度创建

先秦法家思想是传统中国法律思想和制度创设的重要来源。中国古代社会随着财产私有贪贿现象日渐突出,反贪腐的法制建设及其思想来源,法家思想当然居其一。以法家和儒家反贪腐思想为互证互补的重要内核,先秦和秦汉反腐败制度得以创建和发展。

论先秦法家的缘起及法家学说的文化价值

法家是先秦诸子中最重要的学术派别之一。本文探讨法家产生的纵向历史渊源和横向环境条件 ,论述法家学说的思想价值、历史价值。

西宪理论与法家学说基本论点之辨析

西方宪政理论将法治、分权与制衡以及人权保障等原则奉为圭臬,并以法治、权力分制为治道,以人权保障为政治之目的。而先秦法家政治思想的核心是"法"、"术"、"势",并以"法"、"术"为手段,以加强君主之"势"为目的。二者分别把民主宪政理论和君主专制理论发展到相当的高度,并且在历史上都曾以其理论创新深刻地影响了人类文明的进程。

胡亥的回避性人格及对法家学说的终极思考

二世胡亥通过沙丘政变登上皇帝之位,未能实现统治政策的转变,反而在赵高的操纵下,诛杀同胞与功臣,激化了阶级矛盾和统治阶级内部矛盾,导致了秦朝的短命而亡。二世的所作所为,既与他所受的教育有关,也受他回避性人格的影响。胡亥追求无度享乐的行为,是其对法家学说负面效应进一步思考的结果,也是君主专制独裁制度进一步发展的历史必然。

法家学说与西汉的皇权主义——以“冠履之喻”为中心的考察

冠的本义是头部饰具,因先秦儒家的冠礼而具有了等级秩序的象征意义。法家更进一步,将履和冠并提,运用到阐述其尊君思想上,并形成了异于先秦其他诸子的绝对尊君理论。"冠履之喻"也完成了由器物之别到自然之势的象征再到君尊臣卑与社会之势的转变。西汉时期,"冠履之喻"一再被提及,法家的绝对尊君思想得到宣扬,法家学说因此也为西汉时期皇权主义的塑造提供了思想资源。

法家学说与社会科学的中国化建构——立足于法学与人文社会科学的交叉研究

当代中国的人文学科具有明显的中国性,而儒家学说是中国人文学科中国化的主要传统资源。但是,当代中国社会科学的理论前提、理论范式均源于西方,尚未完成中国化建构。要完成社会科学的中国化建构,最值得挖掘的传统资源是法家学说。在先秦时期,法家与儒家处于并立的地位,构成先秦思想的两大重要源流。汉代以后,儒法合流,共同建构了延伸至清代的儒法国家。儒家学说已经滋养了当代中国的人文学科,而法家学说作为中国古典的社会科学,则可以滋养当代中国的社会科学。无论是法学、政治学还是经济学,都可以在法家学说中找到其理论源头。中国的社会科学应当与法家学说对接起来,应当通过法家学说完成社会科学的中国化建构。

作为法律工程学的法家学说

在自然科学领域,早已形成了理学与工学并立的知识格局。在法学领域,按照理论思维与工程思维的分野,则可以形成法律理学与法律工学的并立。法律理学侧重于法学基本原理的探究,可以称为理论法学或法律理论。法律工学主要在于实践与运用,它追求的目标是马克思所说的"改变世界"。法律工学就是法律工程学,也可以理解为实践法学。先秦法家学说主张以法治国,并强调通过以法治国实现国家富强,具有法律工程学的性质。至于法家第三期,则可以视为法律工程学的典型样态。阐明法家学说作为法律工程学的性质,有助于厘清法家学说与法学的关系,亦有助于法学知识体系中法律理学与法律工学二元格局的形成。

法家学说与社会科学的中国化建构

中国的社会科学并不缺少中国化建构的学术理论资源。就像文学、史学、哲学均可以对接儒家学说一样,法学、政治学、经济学作为当代中国的社会科学,也有一个可以对接的中国学统,那就是法家学说。

法家学说滋养当代中国社会科学

当代中国的人文学科具有明显的中国性，而儒家学说是中国人文学科中国化的主要传统资源。但是，当代中国社会科学的理论前提、理论范式均源于西方，尚未完成中国化建构。要完成社会科学的中国化建构，最值得挖掘的传统资源是法家学说。在先秦时期，法家与儒家处于并立的地位，构成先秦思想的两大重要源流。汉代以后，儒法合流，共同建构了延伸至清代的儒法国家。儒家学说已经滋养了当代中国的人文学科，而法家学说作为中国古典的社会科学，则可以滋养当代中国的社会科学。无论是法学、政治学还是经济学，都可以在法家学说中找到其理论源头。

先秦法家的法治精神内涵

先秦法家的“法治” ,虽然在字面上与现代意义的“法治”别无二致 ,但从实质上来看 ,“以法治国”不但与真正的法治精神相去甚远 ,甚至完全是背道而驰。作为一种治国方略 ,先秦法家的“以法治国”是与德治相对应的一个概念。通过分析“以法治国”的内涵和精神实质 ,指出先秦法家“以法治国”的“法治”从来都为人治主义所主宰 ,是人治的法治 ,专制的法治。

超越传统的尝试:《吕氏春秋》与法家

超越传统的尝试：《吕氏春秋》与法家修建军众所周知，法家思想是秦国自孝公时代商鞅变法以来传统的统治思想。而且，可以这样说，秦能统一六国，直接得益于法家思想，同时，秦朝仅二世短命而亡，也因之于对法家思想的极端运用，这是不可否认的历史事实。成书于秦国即将完...

重利求强与追求效率的法家管理

法家学说是产生于春秋战国时期动乱年代的特殊理论,它是人欲横流的特殊历史背景下的特殊文化产物。其管理思想类似于西方的X理论:人性本恶是其立论依据;重利轻义、注重效率是其价值导向;“法”、“术”、“势”的有机结合是其管理方略。

论法家思想与城市治安问题

“重刑”思想是先秦法家学说的重要内容之一,这些思想已经深刻地影响着国人的思维。当前,我国一些大中城市的治安状况不是很好,甚至有渐入“乱世”的危险。治乱世用重典,在当前呈现无序的转型社会中只有用重刑才能在一个较短的时间内整顿社会秩序,时代呼唤“严刑峻法”。

法家学说的历史演变

从来对于法家学说在汉武帝“罢黜百家、独尊儒术”之后的遭遇，说法是不一的。汉以后，论述这个问题者，代不乏人，近代更有各种专著问世。近年来，在批林批孔运动中，这个问题又重新出现于史学界。在“四人帮”反党集团控制之下，有一种说法甚嚣尘上，就是认为二千多年前的儒法斗争一直继续到现在，法家学说适应于社会各个时期各种变革的需要，只要有变革发生，

孔子学说的阶级性、人民性、民族性以及三者关系

孔子学说在人类文明史上占有崇高地位。它不仅内容弘富,博大精深,而且在性质上也不是单一的,既表现出阶级性,又表现出人民性,在人类精神文化史上还表现出鲜明的民族性。此三者既有联系,又有区别。本文仅就此谈点粗浅的看法。 孔子生当春秋末期。当时,随着铁器和牛耕的出现与推广,农业生产力大大提高,私人开垦土地蔚然成风,拥有土地的新兴地主和自由农民出现了。土地所有权从宗法领主贵族的控制下解脱出来。有的领主为了招徕劳动力,也采取措施提高生产者的地位。劳动者的身份逐渐改变,地主封建制生产关系开始在领主封建制的母体中发育成长。社会基础的变化,必然带来上层建筑的变化。

诸子学说与战国兵书文化精神的构建

诸子学说与战国兵书文化精神的构建□黄朴民中国古代军事思想在春秋战国时期得到很大的发展，取得突出的成就。这既表现为《左传》等史书和儒、墨、道、法学派的著作中，对军事问题的高度重视和深刻论述；更体现为《孙子兵法》为代表的成熟兵书的纷纷面世。它们为中国古代...

论孙权与儒学朝臣间政治观念的分歧及其斗争——从一个侧面看孙吴政权之性质

自王夫之以来,人们多以为孙吴统治者为政不重法术,与曹魏、蜀汉不同。实际上,孙权出自寒门,在政治观念上崇尚法家学说,他最推崇的人物是曹操,“以力战为强,以独任为能”,而与儒学士大夫主张仁义德政的政治思想有异。为维护其生前身后的君主专制,孙权一再制造政治怨狱,对儒士代表人物进行残酷打击,造成了孙吴政治的动荡和混乱。