《法寿乐》考

萧齐王融所作《法寿乐》歌辞十二首之主旨及创作背景,尚无学者作过专门的探讨。该文结合佛祖故事及相关史料认为,这十二首《法寿乐》歌辞是叙述佛祖释迦牟尼降生、求佛、成道并最终授徒弘法故事的完整组诗,是王融任太子舍人期间(484-493)奉齐文皇帝(即齐文惠太子萧长懋)之命而制的,它是萧齐时王宫贵人礼佛、崇佛的必然产物。

王融《法寿乐》艺术形态探析

王融《法寿乐》是受萧齐文惠太子所嘱而作的一组乐府歌诗,收录于《乐府诗集•杂曲歌辞》中,其在器乐演奏方面带有鲜明的鼓吹曲特征,在声乐演唱方面带有梵呗艺术的特点,由于梵呗具有声文两得的艺术追求,所以《法寿乐》的文本艺术受到梵呗艺术影响,表现出带有丰富饱满的宗教抒情性、结构顿挫起伏、追求和雅风格三方面特征。王融《法寿乐》是比较早的将佛教内容直接写入乐府的歌诗作品,对其器乐、声乐和文本艺术特征的分析,有助于进一步探究乐府艺术与宗教之间的关系。

《通志》“梵竺四曲”考略

郑樵《通志》所录梵竺四曲,《舍利弗》是中土善声沙门截取《妙法莲华经》中世尊所说的偈并裁减经中的一些情节而成的呗声,与西域所传梵剧《舍利弗传》并无关系;《法寿乐》是文惠太子为配合自编舞蹈《法乐梵舞》的演出而令王融创作的乐歌,非呗声或徒诗;《阿那》为蠕蠕国遗存的佛曲,此曲名非原曲名,后来的好事者用此曲填写新词歌蠕蠕主阿那的事迹,于是就用阿那的名字为曲名,取代了旧的曲名;《摩多楼子》则是从西域传入的佛曲,今传歌词肯定不是其原歌词,只是在它传入中土后,才有好事者沿用其名写了歌词,借以言"征战行役之苦",并非是因梵剧《舍利弗传》中有征戍情节而拟述之。