法尊法师在现代中国佛教史上的地位

民国以来,藏汉佛教文化交流频繁,汉僧到西藏求法的人很多,其中以法尊法师的成就最为突出。他延续了北宋以来的汉传佛教翻译史,架起了汉藏佛教文化交流的桥梁,在现代中国佛教史上应该享有重要的历史地位。

现代五台山著名高僧法尊法师

法尊法师是五台山现代著名高僧、佛学家、翻译家和教育家。法师两度入藏,遍访名师,广学经论,译经著书,为汉藏文化交流作出巨大贡献。法尊法师还特别重视僧才的培养,从事佛教教育工作28年,为佛教培养出许多解行并重的僧才,从而形成了一套佛教教育思想。

宗喀巴“道次第”思想在汉文语境中的表达与理解——以法尊为例

一百多年来,在汉藏佛学交流趋于频繁的背景下,宗喀巴“道次第”思想在汉语系佛教界产生了很大影响。法尊法师作为入藏求法的汉僧,对传播宗喀巴“道次第”思想起到了重要作用。他翻译的宗喀巴相关论著,加深了在汉文语境中人们对于宗喀巴“道次第”思想的认知。这种思想交流有助于推动汉藏佛学的交融,对于促进中国佛学新格局的形成具有重要的理论意义和实践价值。

法尊法师的爱国爱教思想及其当代价值

法尊法师一生爱国爱教,两次赴藏学习藏密,多年管理汉藏教理院,翻译显密圣典,无论对社会还是对佛教,都有重大贡献,特别是其爱国爱教思想的形成与实践,堪称后世学习的楷模。法尊法师爱国爱教思想主要包括:坚持护国卫教的家国理念,实施学问与德行并重的僧才教育模式,具有译经与著述兼优的科研能力,以宗教团体互访推进国际文化交流,以汉藏佛教交流促进汉藏民族融合。法尊法师的爱国爱教思想与实践,有利于佛教继续沿着“中国化方向”的轨道发展,有利于新时代僧才教育模式的完善,有利于培养“撷取众长”的学者型僧才,有利于当代国际宗教文化建设,有利于中华民族的伟大复兴。

近代著名翻译家法尊法师藏译的《实践论》译文特点

法尊法师是近代著名的汉藏、藏汉翻译家。法尊法师两次入藏学习《菩提道次第广论》《密宗道次第广论》等藏传佛教经论,翻译完成《大毗婆沙论》《菩提道次第广论》《密宗道次第论》《辨了不了义善说藏论》等珍贵文献。后主持北京菩提学会翻译组,受命为国家民委翻译政府文件。到1954年他将《论人民民主专政》《新民主主义论》《社会发展史》等从汉文翻译成藏文,显示了精湛的藏文翻译水平。法师精通汉藏文化,为沟通汉藏文化、促进汉藏文化交流献出了自己的一生,起到了十分重要的作用。纵观法尊法师一生,普遍受到藏、汉两地佛教界的高度赞扬,被誉为“现代玄奘”。从翻译批评理论的视角,通过法尊法师翻译成藏文的《实践论》原文译文两种文本对照,探讨了法尊法师《实践论》译本的四大特点,即深度的原文理解、精湛的藏文表达、多元的翻译方法和适当的语境处理等,认为法尊法师的藏译有助于今后广大群众学习马克思主义哲学,同时对汉藏翻译工作者翻译哲学著作及政策文件均有一定的启发性和借鉴价值,也为现代汉藏公文翻译的实践和理论尊定了基础。

树立法治理念 做学法尊法守法用法的模范——在中共桂林市委党校2015年春季学期开学典礼上的讲话

深入学习习近平总书记的系列讲话,学习党的十八届四中全会精神,是全市各级领导干部的一项重大政治任务,也是打造法治桂林的基本要求。当前,桂林处在改革发展的关键时期,面临建设国际旅游胜地、全面建设小康社会的重要任务,新的使命新的责任迫切需要广大党员干部加强法律学习,增强法治意识,提升用法本领,为实现＂两个建成＂的目标提供强有力的法治保障。

尚德尊法成就书法艺术新辉煌

通过对历代书论中有关“德”“正人心”“开圣道”等书法尚德尊法人文精神的梳理阐释,论述了习近平总书记关于“立德是最高的境界”“把为人、做事、从艺统一起来”“明大德、立大德”“用明德引领风尚”等文艺工作重要精神,倡导新时代书法工作者和书学者要坚定文化自信,担负时代文化新使命,尊法尚德成就书法艺术新辉煌。

以法治之光 护航劳动者筑梦之路——安徽省总工会开展“尊法守法·携手筑梦”服务农民工公益法律服务行动

为深入学习贯彻习近平新时代中国特色社会主义思想,贯彻落实习近平法治思想,大力践行以人民为中心的发展思想,推动党和政府对农民工的关心关怀落到实处,更好满足以农民工为主体的新就业形态劳动者的多元化公益法律服务需求,根据全国总工会、司法部、全国律师协会工作部署,从2017年起,安徽省总工会联合省司法厅、省律师协会每年组织“尊法守法·携手筑梦”服务农民工公益法律服务行动。

欧阳无畏继承法尊法师文本的考察

1934年底,冯庸大学毕业生欧阳无畏正式前往西藏拉萨哲蚌寺果茫札仓(笔者注:有译为果莽札仓、郭莽札仓、郭莽学院)出家为僧,前后在藏历经十个寒暑,最终获格西拉让巴最高学位候选资格,以致造就欧阳无畏“慧焰耀天,精义摄人”[1]的学识,这着实令众多藏传佛教格鲁派僧侣敬佩有加,“深获喇嘛群英之叹服”[2]。1952年到达台湾之后,继续耕耘在西藏佛学研究和讲授领域,直到1991年圆寂。

法尊法师自述

法尊俗姓温,河北深县人,一九○二年生。在俗时仅读小学三年,文化很低。一九一九年,因家境困难,到保定府学做皮鞋。因长时患病,学业无成,于一九二○年春末,厌世逃往五台山出家,投玉皇庙瑞普(法名觉祥)师座前落发,法名妙贵,字法尊,即在庙随众劳动,早晚学习念诵功课。是年秋,大勇法师、玄义法师等路过本寺,遂请勇师讲开示,勇师即日略讲《八大人觉经》,次又讲《佛遗教经》,遂对听经发生兴趣。一九二一年春节,广济茅蓬打念佛七,

法尊法师译著年表

本年表分两部分:一、简略地记述了法师的生平事迹.主要参考书有《现代西藏》附录《著者入藏的经过》、《法尊法师自述》、《海潮音》、《现代佛学》、《法音》等.二、尽量包括法师所有的著译目录.著译目录按著译年代排列,如无著译年代按出版年代排列.多种版本按出版时间分别以①②③标出.这是一个很不完备的年表.由于年代较久,资料缺乏,查找困难,并且编者水平有限.生平事迹记述的过于简单,著译年表中一定有不少遗漏.敬请诸善知识、读者给予批评指正,有待于将来作进一步的补充.

法尊法师悼词

公元一九八○年十二月二十四日,中国佛教协会第四届理事会暨全体代表,谨以香花灯明致哀思于翻经大德法尊法师遗容之前曰:法师俗姓温氏,河北深县南周堡村人,一九○二年十二月十四日生,一九八○年十二月十四日示寂,世寿七十九岁。法师幼而岐嶷,弱龄慕道。年满二十,受具于北京法源寺。

法尊法师对近代藏汉佛教文化交流的贡献

文章首先简要介绍了法尊法师作为出家人的一生经历,重点就其全集中的译作和著述展开了较全面和详细的介绍与论述,同时还对藏传佛教和汉传佛教的异同进行了阐释。文章认为,法尊法师的著述和翻译,对佛学知识的普及和汉地真正了解藏传佛教起到了十分重要的作用,同时也为现代藏学研究奠定了基础。

由遵法到尊法

遵法是外在的要求,尊法是将这种外在的要求内化为内在的自觉。在个体层面上怎样由外在的遵法达致内在的尊法?从法律的外在权威出发,只能得出表面上遵守法律的结论。拉德布鲁赫对"义务"的新阐释以及拉德布鲁赫和阿列克西关于法律的概念不仅包括权威制定(即法的确定性)和社会实效,还包括道德正确性的观点揭示了法律之所以拥有内在权威的根本原因。权威制定、社会实效和道德正确性也是社会个体从外在地遵守法律到内在地尊重法律的不可或缺的三个要素。

法尊

法尊法师，俗性温，法名妙贵，字法尊。笔名避嚣室主、敬之、瑜伽行者。1902年（清光绪28年）12月14日生于河北省深县南堡村。

法尊欧阳渐《辨法法性论》之争

欧阳竟无与法尊围绕《辨法法性论》展开的争论,是近现代佛学研究最重要的争论之一,有进一步深入探讨的价值。首先,近代佛学研究中,唯识学的兴盛与藏传中观学的传入,都是基于典籍的传入与义学的兴起这两个条件。欧阳竟无与法尊在其中扮演了重要的角色,前者致力于唯识学研究,后者则弘传藏传中观学,《辨法法性论》的争论就是依托这样的思想背景而展开的;其次,争论虽然涉及翻译等内容,但讨论的关键是就"虚妄分别"展开的。欧阳竟无与法尊对于"虚妄分别"的理解差异导致了两人对《辨》定位不同,欧阳竟无批判"虚妄分别""详无略有"偏谈空无,法尊则坚持说"虚妄分别""实无而现"已合中道。抛开对名言理解的不同可以发现,欧阳竟无依循唯识学以依他起性非有非无来诠释"虚妄分别",以此批判坚持藏传中观学"自性空"的法尊偏空、断灭,这样的争论正是"空有之争"的典型模式。

法尊法师遗教

如来正法总有二种:一者教正法,二者证正法.教正法者,须有师师相传,受持讲说,开示安立,方能住世,非谓家有大藏之经论,便可夸示于人也.证正法者,尤须依师受戒,如律严持,更依戒住戒,勤求多闻,如闻起思,依思而修,学行兼顾,既无说食数宝之讥,又免盲修瞎炼之谬.绝非一人闭户,专修一事,三藏灵文捐同废纸者之所能任也.言依教而行者,谓虽了知一切佛语,皆是我辈末代众生所应修之法,从浅至深,由简入奥。

希踪先贤 比肩古德——纪念法尊法师示寂十周年

(一)法尊法师(1902～1980),俗姓温,字妙贵,河北深县人.早年于五台山显通寺玉皇顶出家,1922年在北京法源寺受具足戒,后入武昌佛学院,受教于太虚大师,学习法相、因明及显密各宗教义.1925年转入北京藏文学院,从大勇法师学藏密,后随大勇组织的赴藏学法团到甘孜,从昌都安东格西专攻藏文.1933年入藏,在拉萨哲蚌寺从东本格西研究藏文及藏传佛教经义及仪轨制度.1936年,取道印度、仰光等地回到重庆。

法尊法师圆寂40周年暨诞辰118周年座谈会在衡水举行

2020年12月13日,纪念“翻经沙门”法尊法师圆寂40周年暨诞辰118周年座谈会在衡水深州举行,来自河北、山西、重庆等地的教界和专家学者代表近50人参加了此次纪念活动。中国佛教协会副会长明海法师代表中国佛教协会、河北省佛教协会向此次座谈会的召开表示祝贺,向法尊法师表达崇高的敬意和缅怀。