不同光照条件下外施营养液和激素对万圣节法师叶色变化的影响

为了研究光照及外施营养液、激素对万圣节法师叶色变化的影响,以万圣节法师一年生茎插苗为材料,以25 mg/L茉莉酸甲酯、3‰磷酸二氢钾、1‰钙镁硼混合液为处理液叶面喷施2次(间隔3 d),设CK(清水对照)、处理LS(叶面喷施后直接补光培养)、处理DS(叶面喷施后先暗培养1周再补光培养)3个处理开展试验。结果表明,在亮度(L)方面,随着时间的延长,3个处理的L值均呈现升—降—升的变化趋势,其中第2周L值达到最高,第3周后L值逐渐下降,第6周L值又急剧升高。在红绿饱和度(a)方面,第2~4周处理LS和处理DS的a值均显著高于CK,第5周后效果明显下降;光照对a值有显著影响,处理DS遮光1周后a值明显下降,复光后又急剧升高。在黄蓝饱和度(b)方面,随时间延长,CK的b值变化幅度较小,处理LS和处理DS的b值波动较大。在色彩饱和度(C)方面,随着时间的延长,处理DS的C值显著增加,第1~3周CK和处理LS的C值变化均不显著,第3周后3个处理间无显著差异。随着时间的延长,各处理花青素含量均呈现先升高再降低的变化趋势,其中第2~3周花青素含量较高,第4周后花青素含量逐渐下降。相关性分析表明,花青素含量与a值、C值成极显著正相关,花青素含量是万圣节法师叶片呈色的关键因素。

圆满合一:弘一法师绝笔《悲欣交集》中的生与死

作为近现代知名的一代高僧——弘一法师在诸多文化艺术领域都曾开风气之先,是二十世纪我国一位全能艺术大师。书迹《悲欣交集》是其晚年圆寂之前的绝笔墨宝,析其理,四字和盘托出悲悯众生沉沦生死之苦,欣喜自己往生离苦得乐的心境,“悲”众生迷,“欣”己已悟,“悲欣交集”即生命本身,交集指代了生与死之间的思想冲突,死亡与彼岸之间的融合关系。悲欣本有二元之别,交集之际便融为一体,圆满合一。四字告别绝笔,蕴含了撼人心灵的深刻力量,也是弘一法师一生修行的真实写照。

袍哥的精神和组织起源——卫大法师“汉留四书”的解读

卫大法师的“汉留四书”对袍哥的历史、组织、思想的发掘,乃至袍哥的话语体系的建立等方面,都起了非常重要的作用。他之所以能够如此全面、深入地对袍哥的历史进行探讨,与他受过正规的历史学和考古学的训练是分不开的,且与在他之前的各种袍哥历史的叙述者也是显然不同的,因此值得我们特别的关注。卫大法师这四本书反映了中国帮会的组织和精神起源,信息十分丰富,从天地会、三点会、三合会、洪门、红帮、青帮到哥老会都有涉及。按照卫大法师的说法,红帮、汉留、袍哥,其实是三位一体的,这个思路有着相当的可信度。通过分析这四本书,我们或许能够从一个特定的角度来认识袍哥的起源问题,并考察这个组织及其成员怎样看待自己的历史。

印光法师名、字、号解诂

印光法师俗姓赵,名丹桂,字绍伊,号子任。反映了其家庭“奉儒守官”的家风,对印光“儒佛融合”“以振兴佛教为己任”的思想产生深远影响。出家之后,法名圣量,字印光,号继庐行者、常惭愧僧、普陀僧、粥饭僧。这背后既蕴含着印光对于自己弘法事业的定位和期许,也可以看出其作为佛教领袖自觉振兴佛教的使命意识和担当精神,更可以看出印光谦卑恭逊背后的勇猛精进与坚定自信。从印光使用别号的时间、频率和场景,也可以看出其弘法实践中“善巧方便”的特点。

诗里五台最雄奇——圆瑛法师《咏五台》浅析

近代高僧圆瑛法师《咏五台》六首,是吟咏五台山的传世名作。圆瑛法师首先吟咏的是五台山的东台,然后分别朝礼了南台、西台、北台和中台;又巡礼了台内众多的寺院群,回味着朝礼五台时那种雄奇、崔嵬、壮观的体验,同时也感受着台内住众浓郁的佛教氛围和现实生活中的鱼龙混杂、凡圣同居。这次朝礼五台山的活动,给圆瑛法师留下了非常深刻的印象,使他终生难忘,以至于时常向他的徒众回忆述说,让他的徒弟们意识到这是他一生中很值得大书特书的一件大事。

“忏法”的佛学意义:从茗山法师说起

“忏法”是中国佛教特有的修行法门,明代以后与教法、禅法鼎足而三,共同构成中国佛教的修行体系。然而,近代以来,由于受太虚大师以“人生佛教”为导向的佛教改革的影响,“忏法”被认为是专为超度死人服务的“经忏法事”而受到贬低和排斥。不过,在现实的佛教生活中,“忏法”一直在中国民间社会流行,是“平民佛教”的主要内容。茗山法师从大乘佛教的角度认为“忏法”是一种自利利他的佛法,值得提倡,而这种自利利他,在中国佛教的儒佛关系史上,就表现为“忏法”对巩固儒家的家族观念有着不可替代的作用,这不但在中国佛教上如此,在日本佛教中也是如此。

矿质营养和外施激素对‘黑法师’茎叶生长的影响

为研究矿质营养和外施激素对‘黑法师’茎叶生长的影响,筛选适宜‘黑法师’增蘖、壮苗、矮化的化学调控方法,本试验通过正交设计将不同浓度的TDZ、烯效唑、磷酸二氢钾和氨基酸进行组合搭配,在叶面喷施6周后对株高、冠幅、茎粗、叶数、芽数、侧芽分布长度等12个指标进行测定,基于方差分析和主成分分析对9个处理进行综合评价。评价结果表明:矿质营养和外施激素对‘黑法师’茎叶生长有显著影响,配方F在‘黑法师’株型调控方面效果最为显著,施药处理6周后叶数、芽数、冠重显著增加,冠幅、叶长、叶宽、叶面积显著减少,株高也有一定的抑制作用;结合主成分综合得分,配方F得分最高,适合作为法师类多肉植物增蘖、壮苗、矮化的最佳化学处理配方。

磷素对万圣节法师叶片呈色的影响

法师系多肉植物为景天科莲花掌属大坐莲一系列园艺品种的总称,其叶片因花青素积累而呈现鲜艳的色彩,然而其叶色对光照、温度等环境条件变化极为敏感。本研究以万圣节法师为试验材料,比较不同磷素水平处理后植物叶片的叶绿素、类胡萝卜素含量、花青素、可溶性糖的含量。结果表明,缺磷处理和无磷处理均能降低叶绿素a含量、提高叶绿素b含量、降低叶绿素总、降低类胡萝卜素含量、提高花青素含量和可溶性糖含量,促进万圣节法师叶片呈现红色;缺磷处理的效果优于无磷处理,建议在生产中采用缺磷处理技术,促进法师系多肉植物春季培养中的叶片呈色。

弘一法师的漳州踪迹与保护

弘一法师晚年因侵华日军的轰炸等多种原因曾居漳半年多,在此期间弘一法师以满腔爱国热情在当地发起了抵制日货、创作并教唱抗日歌曲等爱国活动,培养了一批漳州艺术青年,并为漳州古迹保护与文献整理做出贡献。弘一法师在漳州留下的文化遗产值得大力保护,为此需要当地各界合力,在全面系统整理弘一法师居漳资料文献的基础上,设立集文旅、爱国主义教育基地、艺术教育实践为一体的纪念场馆,以及进行与其他相关名人古迹、文物保护项目联合开发与宣传,并成立相关研究会推进学术研究。

巨赞法师爱国爱教思想对新时代佛教中国化的重要启示

巨赞法师爱国爱教思想的形成始终以拥护中国共产党的领导为前提条件。抗战时期,巨赞法师在党的领导下积极投身革命与抗日救亡运动;中华人民共和国成立后,法师在党的领导下投身到新中国的佛教建设事业中;晚年“历劫”后,法师在党的帮助下领导新时期中国佛教建设。同时,巨赞法师还通过主编佛教学术期刊、撰写佛学文章推进佛教“学术化”发展。在我国宗教界扎实推进新时代佛教中国化的进程中,巨赞法师爱国爱教思想具有重要的启示:加强佛教徒的爱国主义教育,培育学者型僧才,创办学术性佛教期刊,创建具有佛教性质的文化产业,加强国际学术与文化交流。

《道因法师碑》临习指要

《道因法师碑》刻于唐龙朔三年(663),记录了唐贞观年间,道因法师来到长安大慈恩寺,协助玄奘法师翻译佛经的情况,是欧阳通的代表作之一。欧阳通是书法家欧阳询的第四个儿子,他的书法造诣与其父齐名,世称二人为“大小欧阳”。与欧阳询的书法相比较,欧阳通的字形结构偏扁,用笔更加瘦硬、劲挺。《道因法师碑》中的用笔特点是在横画收笔时向上翘起,有浓重的隶书意味,在临写时需要多多注意。

汉文-回鹘文翻译中的增译现象探析——以回鹘文《大慈恩寺三藏法师传》第十卷为例

回鹘文《大慈恩寺三藏法师传》是由回鹘翻译大家胜光法师自汉文译成回鹘文的经典之作,在文献学、语言学和翻译学方面都具有重要的研究价值。通过与《大慈恩寺三藏法师传》第十卷汉文原文对比,发现译者在翻译过程中多处使用重复性增译和补偿性增译。重复性增译包括同义/近义叠加法、重叠法、增释法以及重复衔接法;补偿性增译包括原文省略内容的补偿和超原文内容的补偿。增译法的成功运用使译文更加流畅明了,也达到了译者通过翻译弘扬佛教文化的目的。

近代天台佛学中的“无我”诠释——以谛闲法师《〈百法明门论〉讲义》为中心

“无我”是佛教的核心概念之一,有关“无我”的诠释成了大小乘佛法极为关注的话题,也是后期佛教各宗派之间的重要分歧之所在。从“无我”的诠释中,可以略见不同宗派在思想上的差异。本文探讨的主题是近代天台佛学中的“二无我”,为了方便论述,本文将聚焦在近代中兴天台宗大德谛闲法师的《百法》释义上。首先,从《百法》的整体性入手,说明它的要点与行文逻辑。然后,以谛闲法师《〈百法明门论〉讲义》为中心,旁及其他的相关著作,参照唯识学诸师的注释,以比较的方式来呈现谛闲法师对于“二无我”的诠释。同时也考察了在他的天台教学中《百法》等唯识典籍处于怎样的位置,以及他对于唯识学有着怎样的考量等问题。

弘一法师与印光法师之交往

印光法师是近代净土宗的振兴者,弘一法师是近代律学的中兴者,两位都是近代佛教史上的重要人物.二师之法缘集中在弘一法师求拜印光法师为师,印光法师对其悉心指导.这对弘一法师的成佛之路产生了重要影响,体现在弘一法师在学佛方法上,一心念佛;态度上,虔诚恭敬;思想上,深信因果;生活上,尽量不麻烦任何人,节俭惜福.弘一法师以印光法师为范,着力修行,终成一代高僧,这给我们带来了不少启发.

一诚法师、学诚法师悼念圣严法师悼词

惊悉圣严法师示寂，不胜叹惋!法鼓山僧俗痛失一位具德恩师，台湾民众痛失一位心灵向导，中国佛教痛失一位高僧大德，世界人类痛失一位文化巨匠!

《恪法师第一抄》性质考证

辽宁省博物馆藏《恪法师第一抄》为珍贵的敦煌文献,以草书抄写。关于此卷子的内容性质,目前尚无细致研究。本文对题名作了阐释,通过比较研究,认为该卷子的内容是对窥基《妙法莲华经玄赞》的"决择",即对玄赞的进一步疏解。

《恪法师第一抄》草书辩析

《恪法师第一抄》自出现以来就被作为敦煌草书的代表作而多次被收录在多种权威书法全集及重要的著述中。其学术研究价值特别是草书研究价值是基本确定的。但是对《恪法师第一抄》草书种类、艺术特点及其传承影响却始终没有深入探析。本文从《恪法师第一抄》书写的实际情况入手,全面、多角度的解析了其草书书体和艺术特点。笔者认为此卷草书为唐代章草的代表作,是在王羲之今草书风盛行的唐代却直接继承了张芝、索靖一类的章草书风而发展出的一种全新的西北草书;是章草发展过程中的另一路径,成为当时在上层僧侣间盛行的地域时风。只是石室封闭以后,对宋元草书特别是元初章草中兴影响不大。今天我们重新辨析此篇草书,希望能对敦煌草书研究,以及中国书法史研究和当代草书创作有所帮助。

净慧法师对当代禅茶文化的贡献及其学术史意义

在当代禅茶文化发展史上,净慧法师作出了卓越的贡献。他提出禅茶文化四大精神"正、清、和、雅",阐扬禅茶文化的四大功能"感恩、包容、分享、结缘",同时,将禅茶文化的传统与现实、悟道与修行、理念与传播结合起来,使禅茶文化达到新的境界。净慧法师对当代禅茶文化的贡献,是他思想理论体系的重要组成部分,他不仅完成了从唐代到当代禅茶文化的接续与传承,并且极大地促进了中外,特别是中韩禅茶文化的交流。

《大唐三藏取经诗话》中法师形象变异及原因分析

阐述了《大唐三藏取经诗话》之前的玄奘书写,将宋代刊刻的《大唐三藏取经诗话》与唐代的《大慈恩寺三藏法师传》等传记相比,《大唐三藏取经诗话》中的法师形象产生了变异,包括法师身世神异化、法师能力弱化、法师性格变化。分析了法师形象趋向世俗化和神异化的原因,认为主要是受佛教世俗化、《大唐三藏取经诗话》的民间文学性质及诗话体文学诙谐传统的影响。