论韩非子法术势思想的政治内容及其对治国理政的影响

法是治国的纲领,是强国之本;术是君主任免、考核、赏罚官吏和驾驭群臣的深藏不露的策略,是推行法治的手段;势是君主的权势和政权,是推行法治和术治的凭借。三者相辅相成,缺一不可,这就形成了韩非子将法、术、势融为一体的法家理论。韩非子法术势思想的政治内容是君主专制和极权,这主要体现在法由君主独立,术由君主独擅和势由君主独专等三个方面,这也是韩非子法术势思想的核心。韩非子法术势思想在治国理政方面产生了深远的历史影响:为秦王嬴政统一六国提供了理论指导,亦为后世帝王的专制和极权政治提供了理论指导,同时也产生出了极大的政治弊端,对当今治国理政仍具有一定的借鉴意义。

论韩非子法术势思想的学术渊源与基本理论

法是治国的纲领,是强国之本;术是君主任免、考核、赏罚官吏和驾驭群臣的深藏不露的策略,是推行法治的手段;势是君主的权势和政权,是推行法治和术治的凭借。三者相辅相成,缺一不可。这就形成了韩非子将法、术、势融为一炉的法家思想,并且达到了先秦法家思想的最高峰。韩非子法术势思想为秦王嬴政统一六国提供了理论指导。韩非子法术势思想亦有其巨大的弊端,这就是不施仁义而专任严刑峻法。

韩非法术势统一论的中庸特色

“中庸”是中国文化价值体系中重要的价值观念，也是中华民族重要的思维方法，在中国传统文化中占据突出地位，但在法律文化领域内对“中庸”的研究很少。本文通过对先秦法家韩非法术势统一论的法治理想、法治的模式、法治方法以及法的稳定和改革相结合等方面的具体分析，揭示韩非法治理论的中庸特色，从新的视角来探析“中庸”。

韩非“法术势并用说”驳论

"法术势并用说"是韩非思想研究的主流观点。它创始于冯友兰,发展于民国,兴盛于现代学术界。然而,"法术势并用说"于韩非著作缺乏文献依据,并非韩非本人的观点,而是后人之发明。造成此说的直接原因是对文献的误读和剪裁。事实上,韩非主张的"任势",就是主张运用"法术"、"赏罚"、"毁誉"。韩非虽然肯定了"势"的重要性,但却否定了"势"的独立性。君主之所以能够善于用势,是因为他善于运用"法术"、"赏罚"、"毁誉"等,离开这些,就无所谓处势、任势。进一步说,基于"法术势并用说"的"法术势核心说"亦难成立。"法术势"理论在创立之初便在研究方法、研究材料、研究内容上存在未经充分论证的预设。总之,韩非思想是"法术并用"而非"法术势并用",其核心是"法术"而非"法术势"。

法术势:先秦法家社会治理理论的内涵、政治传播特点及其现代价值

在建设社会主义法治国家、构建人类命运共同体背景下,法家的法术势思想在社会治理和国际交往中,仍然具有启迪意义。在当代中国,可以将韩非的以“法术势”思想为内容的中国法家管理哲学视作中华优秀传统文化的一支加以研究和扬弃,继承和发扬中国文化中所固有的优秀管理哲学方法和规律,为实现管理哲学的本土化和建立中国特色社会主义管理哲学范式提供文化滋养和智力支持。

韩非“法术势”思想及启示

春秋战国是一个战乱频发、社会动荡的时期,也是思想活跃、百家争鸣的时期。在这个时期各个学派的思想界为了寻求富国强兵、社会稳定的局面纷纷提出各种治理国家的思想。不同于其他学派的思想理念,法家强调以“法治”为核心的“法术势”相结合的治国理念,而韩非子又是先秦时期法家思想的集大成者,将“法术势”思想系统化为一套维护中央集权和君主统治的政治理论。本文分别从韩非子的“法”“术”“势”思想以及三者相结合的思想入手,分析其主要内容以及对当今现代领导管理的重大借鉴意义。

法术势

“法、术、势”是我国战国末期韩非关于法治三者相结合的政治学说。 法治思想,是韩非政治思想的核心。他主张“废先王之教”,“以法为教”。就是说,废止礼治,推行法治。韩非所说的“法”,是指反映新兴地主阶级意志的成文法令;“术”,是指封建国君根据法令控制、考察官吏的手段;“势”,是指权势、权力。他认为“法、术、势”三者相辅相成,“不可一无”。韩非总结和发展了法家的法治思想和政治实践提出了以地主阶级专政代替奴隶主阶级专政的法治理论。

管理的“情理法”和“法术势”

“情理法”是中国人管理的思维哲学，“法术势”是中国人的管理手段，这两个是中国管理的核心内容。西方管理之父德鲁克在给北京大学光华德鲁克研究会的开幕词中这样写道：“管理者不能依赖进口，即便是引进也只是权宜之计，而且也不能大批引进。中国的管理者应该是中国自己培养的，他们深深扎根于中国的文化，熟悉并了解自己的国家和人民。只有中国的人才能建设中国，因此快速培养并使卓有成效的管理者迅速成长起来是中国面临的最大需求，也是中国的最大的机遇。”的确，中国管理者是不能引进国外的，德鲁克认为中国不能从国外引进管理者的原因，就在于要想管理好中国企业必须了解中国文化，只有了解了中国文化才能读懂中国和中国人。

韩非的“法术势”给现代企业领导者的启示

韩非的“法术势”给现代企业领导者的启示山西大同糖厂党委书记杨英光韩非是我国战国不期的著名思想家。他与李斯同为苟子的学生，但他没有师承苟子，而是继承了商鞅等人的法家思想，吸收了老子的道家思想，从而成为先秦法家的集大成者。他的《孤愤》、《五蠹》等著作受到...

“法术势”结构下中国传统司法审判的制度研判与启示——基于《折狱龟鉴》的反思

“法、术、势”的审判理论是中国传统司法审判独有断案原则,倡导礼法结合、执法原情、原情定罪的理念彰显了中国传统司法官员解决纠纷矛盾的智慧。《折狱龟鉴》作为宋代侦查类文集的集大成者,其审判案例能充分体现古代审判官员情理察案,融情理法一体而定刑裁判的司法源流。司法审判不是冷冰的执法行为,亦需追求法律效果与社会效果的协同发展。借助法家“法、术、势”理论的支撑,解析《折狱龟鉴》中典型案例的审判逻辑,总结中国古代传统司法的审判技艺,以期发掘中国传统的司法智慧与司法经验:即严格依法破案、融伦理常情于定案,从而对中国传统司法审判文化有更深切的体悟,为当前的司法审判实践提供可借鉴的有益经验。

韩非“法术势”思想对做好监管改造工作的启示

韩非主张，治理国家，要以法为本，抱法、处势、用术。在监管改造工作中，监狱人民警察应汲取该思想的精华，坚持法治原则，运用科学方法，履行法定职责，实现依法治监、提高改造质量的目的。

基于“法术势”思想的肿瘤证治思维探讨

先秦诸子百家的学术争鸣与思想筑建为中医理论体系的发展营造了良好的文化氛围,以法家论著为依托的“法术势”思想是当时制衡思维的直接体现。通过嬗变与汇通,发现“法术势”思想体系与中医对肿瘤的认识有一定关联,在“法术势”概念中,法即法度,包含立法与执法2个层面含义,与中医辨治肿瘤用药之法相似;术即思维过程的体现,是对法的指导和补充,与中医辨治肿瘤思维过程相通;势即事物的发展进程,与中医辨治肿瘤进退之势相合。“法术势”思维模式的运用是归纳演绎、逻辑推理在肿瘤临床辨治思维中的核心体现,本文从肿瘤治疗之“法术势”思维出发,依托法家构建的核心理论体系,浅谈其对肿瘤证治思维的启示,以期为开展基于中医“法术势”思维的恶性肿瘤辨证论治提供又一研究思路与视角。

《韩非子》法术势思想内容探析

韩非的法家思想影响着中国两千多年的历史进程。体现在《韩非子》中,其思想的核心内容即是法术势,君主必须依法治国,依术驭臣下,势是驾驭臣下的保证。三者之中,法治则是最重要的一个方面。

论“法、术、势”的历史地位

本文对我国古代“法术势”理论的产生和演变过程作了比较系统的论述。作者认为,“法术势”理论的直接思想渊源是“刑名之学”,同时也吸收了黄老学说和儒家的思想。到战国时期,由申.商、韩等发展成为以“富国强兵”为主旨的“帝王术”,并成为当时社会政治的指导思想。作者指出,“法术势”理论对于促进秦统一中国起了历史的作用。秦二世行“督责之术”,是将“法术势”理论的消极面推向到极端,导致了秦朝的灭亡,此后,“法术势”理论也就失去了独占地位。在历史的教训面前,西汉统治者重新考虑问题,决心把儒家的“礼治”与“法术势”结合起来,董仲舒完成这一历史任务。从此,“法术势”理论便成为我国专制主义总的思想体系中的一个组成部份,然而从本质上看,它仍然是这个总体系中的核心组成部份。

初中语文教学的“法、术、势”

"法""术""势"是先秦法家的三个核心概念。作为母语教育工作者,借用这三个概念,认为应该恪守语文教学之"法",深谙语文教学之"术",明了语文教学之"势"。语文教学是母语教育,它通过"立言来立人",这是语文教学应该遵循的"根本大法";坚持语文本体与学生主体的和谐统一,是语文课堂教学追求的"教学之术";就"初中语文教学之势"而言,语文教学要坚持汉语教学的民族化,坚持生命课堂的构建,坚持建构主义的教育观,追求常态课的教学品质,返回本来的面目和本真的状态。

韩非子“法、术、势”管理思想对现代学校管理的启示

“法、术、势”是韩非子在管理思想中一直推崇的三种力量,在韩非子的管理思想中,“法”是三者的基础,认为“法”就是国家的法规以及政策,“法”能够为管理者提供管理的标准和依据,能够从根本上减少人作为社会管理主角的失误概率。在现代学校的管理中,通过韩非子“法、术、势”管理思想的应用,通过积极借鉴传统管理思想的精华,更有利于提升学校领导人更好地把握学校管理中涉及的全方位工作。

立足文化自信的油气管道行业特色安全管理研究

为改善企业安全氛围、增强安全软实力和提升从业人员安全素养,立足文化自信,通过理论阐释,分析中华优秀传统文化对社会发展的作用,明晰“道法术器势志”的理论内涵并挖掘其中管理智慧,得到本质层、方法层、实操层、工具层、势能层、实现层、循环层等安全管理的7个层面。探究企业内部安全生产的影响机制,阐述“四不伤害”重要理念的内涵,梳理文化自信演进脉络,说明文化自信对增强安全软实力的指导价值,构建特色安全文化理论体系与框架,并结合实践说明7个层面涵盖的内容。结果表明:特色安全文化理论框架为安全文化建设提供新的思路,能够指导能源企业开展安全管理实践;后续研究将推动理论框架在其他行业领域的应用研究。

略论《韩非子》的管理思想

《韩非子》为我国古代政治学名著,包含着丰富的管理学思想。这些管理思想不仅对中国后来管理思想的形成演变产生了重要影响,而且对现代管理理论的发展创新都具有巨大的借鉴价值和智慧启迪价值。在此,本文从四个方面对《韩非子》的管理思想进行了分析总结:一是自利的人性论假说;二是"治吏不治民"的管理对象界定;三是"法"、"术"、"势"的管理控制思想;四是"循名责实"的目标管理思想。

韩非的“因道全法”思想

“因道全法”是韩非法治思想的核心,依据客观法则全面以法治国是“因道全法”的现代话语解释。韩非从老子的“道法自然”出发创建“道”“理”法哲学,“道”产生“理”,“理”符合“道”,“道理”共同构成客观法则,法产自并遵从“道理”。“因道全法”即全面以法治国,包括法外无人,法律面前人人平等;“用法弃仁”,万事皆从法;“言行不轨于法令者必禁”;“世异则事异”和“不重变法”相结合。“因道全法”的目的是张扬君权,君主要遵守“国道”、“常道”和“治道”。“以法为本”、法术势结合是“因道全法”思想的操作系统。“因道全法”思想集中表现了韩非“君主论”对中国传统法治理论的突出贡献。

立场与策略:当今中国法治话语体系的建构

多年来,以自由主义思潮为代表的西方法治话语渗透到我国社会主义法治建设的方方面面,甚至一度成为衡量我国法治建设成败得失的重要依据。然而,自由主义法治理论并不是唯一的法治话语知识,更不是普世性的价值判断标准,相反,其理论预设和实践效用都展示了其与生俱来的局限性。中国法治话语体系的建构既是我国法学理论体系逻辑自洽的内在规定,也是社会主义法治建设的客观要求。韩非子"法、术、势"相结合的法家思想为建构中国法治话语体系提供了方法论指引。立足当今中国法治建设实践,"法"就是礼法合流,"术"就是人民民主,"势"就是党的领导,三者密不可分,缺一不可。作为矛盾的统一体,它是中国特色法治话语体系建构的必然选择,也是实现国家治理体系和治理能力现代化的必由之路。