康德历史目的论下法权学说与道德学说的统一

关于康德的法权学说与道德学说的统一,一种观点认为,由于法权原则源于道德法则,因而两个学说相统一。但相应的反驳认为法权原则独立于道德法则。另一种观点认为,法权原则与道德法则同源于自由概念,所以两个学说相统一。但相应的反驳认为自由对于两个学说的含义不同,因此二者不能以自由为中介而统一。由于上述两种观点各有其不足,本文提出第三种观点,即认为法权学说与道德学说同属于历史目的论的不同部分,在此意义上二者作为部分统一于历史目的论这个整体。

批判与形而上学:康德法权学说的体系位置

本文旨在论述康德的法权学说在他的整个哲学体系中的位置,尤其是在他的道德形而上学体系中的位置。在目前康德学界,有关该问题存在两种对立立场:一种立场认为法权学说属于道德形而上学,另一种立场认为法权学说可脱离道德形而上学而自成一个独立部分。本文通过康德有关"批判"和"形而上学"的划分而指出,法权学说并不纯粹属于道德形而上学,它因为要依赖于某些人类学假设而在某种程度上超出了道德形而上学。

康德“永久和平”论题的三重根

康德的“永久和平论”是其法权学说的终极谋划,探讨人类永不再战的必要且充分条件。对此论题,他提供了一种具有“三重根”的答案,包括法权概念的前提性价值、大自然的机械作用和人类的道德禀赋的发展。政治家必须让其治国之术受到道德的统辖,否则,政治将寸步难行,也不可能根除产生战争的各种因素。康德对“永久和平”的理论谋划,在当今时代引起了很大反响,罗尔斯、哈贝马斯都遵循着康德的基本精神,为当代世界提出了各自的“永久和平”方案,但都有所不足。中国传统的和合思想及协和万邦的理念可以弥补西方基于权利正义原则的永久和平理论的思维方式缺陷,习近平总书记的“打造人类命运共同体”的外交理念,为维护当代世界和平、促进世界繁荣发展贡献了中国方案。

论康德的许可法则

许可法则是康德后期伦理学著作中一个非常重要的概念,涉及普遍的法则如何运用到现实的问题。在1793年《伦理学讲义——维格兰提伍斯》中,康德把许可法则规定为禁令的例外,是实现法权状态的必然手段,这一规定是理解康德其他著作中这一概念用法的基础。同时,《道德形而上学》的法权学说中的许可法则是实践理性对仅仅许可行动的立法,起到扩展自由概念的作用,也对应相应的禁令。此外,康德在德性学说里也讨论过许可法则的概念。由于德性学说是对准则的立法,"决疑论"承担起许可法则的作用,因而学界对许可法则的研究有必要扩展到德性学说。