论《北京法源寺》编创视角下的民族自觉性

20世纪以来,话剧经道日本传入中国这百年间,经历了外来文化与本土文化的激烈碰撞,造就了中国话剧独具一格的发展历程。回眸历史的长河,从“五四”时期,就有关于“新剧”“旧剧”问题的讨论;到20世纪50年代焦菊隐导演在北京人艺进行了大量民族化的舞台探索,再到80年代“戏剧观”大讨论后,黄佐临导演用《中国梦》对他的“写意戏剧观”进行了生动的实践。从某种程度上可以说一部百年话剧的发展史就是一部话剧民族化的奋进史。时至今日,民族话剧正在朝气蓬勃地发展着,学界对于“话剧民族化”的讨论也仍在继续。

《北京法源寺》得失谈

《北京法源寺》是李敖的长篇历史小说,作者付出了极大的努力,进行“破格”;然而由于作者强烈表达思想,忽视人物塑造、故事情节,致使该小说总体上并不成功。本文通过对《北京法源寺》创作得失的分析,希望能够引起作家和批评者的注意。

作为都市空间的法源寺——空间意义的生产与再创造

法源寺是北京城内现存历史最悠久的寺庙,目前承担着佛学院和宗教博物馆的功能,发挥着现实宗教空间的作用。李敖在小说《北京法源寺》里,虚构了一个与戊戌变法紧密相关的空间,赋予它家国大义的使命感和历史意义。在新的时代主题和媒体环境中,法源寺又显现多重意义:"花会""诗会"使它成为值得向往的时尚空间,博客游记使它成为藏匿珍宝的奇幻空间,微博签到使它成为获取认同的虚拟空间,城市消费媒体则将寺庙与饮食购物并置,使它成为充满物欲、解构戒律的享乐空间。人们乐于为空间赋予意义,特别是当代都市所稀缺的传统意义。有一定历史的空间成为当代都市对传统的一种想象性接续。空间意义在各类媒体的一次次描摹中逐渐形成并得到再创造。

唐太宗·小武姑娘·法源寺

法源寺是北京城内历史最悠久的名刹。李敖先生的小说《北京法源寺》，演义古代和近代在这里发生的事件及有关人物的曲折故事，更使它蒙上层层神秘面纱。其实，李先生写此书时，并没有来过法源寺。人们佩服他超人的想象力。该寺位于北京宣武区。一个秋高气爽的日子，笔者同一位青年士官前往拜谒。眼见坐北朝南的山门．低矮破旧，正门和西侧门封死，只有东侧小门供人出入。

丁香飘雪法源寺 人间最美四月天

我曾品过很多地方的丁香花,南方的,北方的;也曾见过很多状态下的丁香花,烟雨迷蒙中的,阳光明媚时的……然而,我认为最美的丁香花在法源寺.这里的丁香栽植集中、品类繁多、颜色丰富,本已极尽风华,再经古刹佛音禅意的不断浸染、古风遗韵的不停熏陶,更有了别处丁香不曾拥有的空灵飘逸、宁静祥和,真真是北京春天不容错过的人间绝色.法源寺位于北京宣武门外教子胡同南端东侧,始建于贞观十九年(645年),距今1370余年,历史上曾数次重修,几度更名,是北京最古老的名刹.

谈谈秘书的“忠”——从《中国式秘书》到李敖的《北京法源寺》

系列小说《中国式秘书》接连出版和畅销，其主人公黄一平几经荣辱，作为副市长秘书，其官场命运随着领导对他的亲疏而起伏，他的形象活脱脱是“中国式秘书”的缩影：生为领导的人，死为领导的鬼，对领导绝对忠诚，将自己的命运与领导系于一体。

“八指头陀”寄禅与北京法源寺

法源寺是北京城内现存最古老的佛教寺庙,唐时名为悯忠寺,清雍正时重修并改为此名。法源寺的样式与一般汉传佛教寺庙并无太大差异,但法源寺的重要意义绝不仅仅囿于历史悠久,其地位很大程度上是由地缘价值决定的。换句话说,北京兴则法源兴,北京衰则法源衰,法源寺的地位与北京这座城市的地位息息相关。1912年3月,袁世凯接替孙中山就任中华民国大总统,首都由南京迁至北京,法源寺也正因此显现出重要的地位。只是1912年的法源寺里，上演的却是一幕佛教的悲凉景象，该寺在是年11月发生了一件影响全国佛教界的大事——寄禅之死。

《北京法源寺》的觞与殇

深秋时节，在上海能看到《北京法源寺》这样一部讲述历史话题和带有艺术家个体强烈印记的作品是一种幸运，它既激发了你我己被上海数以百计的低俗化与模式化的舞台剧弄得麻木不堪的艺术知觉，

谈《北京法源寺》的悲剧色彩

李敖的《北京法源寺》,以其独特的视角和笔触 ,塑造了变法志士谭嗣同等人可歌可泣的英雄形象。他们甘于血荐、从容就义的壮举 ,可谓惊天地而泣鬼神。小说通过立体式的背景衬托和话剧式的大段对白 ,表现了丰富而凝重的思想内容 ,揭示了戊戌变法悲剧意义的深刻内涵 ,而所有的人物和事件都以北京法源寺这个小小的寺庙作为出发点和归宿 ,更使小说充溢着浓郁的悲剧色彩。

探论《北京法源寺》交谈性言语的艺术特色

李敖《北京法源寺》与传统的小说迥然不同,文中言语交谈的话语篇幅很大,小说中十来章几乎全是由文中人物交谈性言语构成,着重将人物内心的所思所想通过言语对话来展现。交谈性言语的运用是小说独特艺术魅力的表现,它深入浅出地将人物思想进行了分割,从而又立体地塑现了人物思想。交谈性言语的运用一方面与李敖充分关注小说思想的传达密切相关,通过言语对话构成的叙事场景,在有限的"故事时间"内包蕴了无限的人物事迹。

孤独的背影——从《北京法源寺》看近代化历程中士大夫的探索与冲突

一部戊戌变法的历史,折射出近代中国社会转型期不同阶层对于物质、精神文明的不同探索,反映出社会变革的共性特征与中国政治制度独有的复杂面貌。历朝历代的新政大都以失败告终,其根源在于传统道德秩序的阻碍。这不是一个统治者或者几个"先驱"的问题,而是整个社会"集团"强大的文化阻力造成的。

1912年的北京法源寺

法源寺是北京最古老的寺庙，唐时名为悯忠寺清雍正时重修并改为此名。今天的法源寺，在全国寺庙中十分重要，是中国佛教图书文物馆的所在地，还是中国僧教育的最高学府中国佛学院的所在地，更是中国佛教的最高组织中国佛教协会的所在地。李敖还直接以《法源寺》为名，写了一部颇有名气的长篇小说。客观而言，法源寺的样式与一般汉传佛教寺庙无有大的差异，法源寺的重要意义也绝不仅仅囿于历史悠久。法源寺的地位很大程度上是由其地缘价值所决定的。换句话说，北京兴则法源兴，北京衰则法源衰，法源寺的地位与北京这座城市的地位息息相关。

法源寺考

一、法源寺略史 法源寺位于北平宣武门南的外城内.北平以及郊外保存了众多的古刹,从古文物和丰富的史料保存方面而言,法源寺是众多古刹中首屈一指的寺庙.法源寺创建于唐代,最初称为“闵忠寺”,其后在明代改名为“崇福禅寺”,直到清代才称为“法源寺”一直沿用至今.这期间寺庙的变迁情况从寺院内所保留下的碑文中可以很清楚地得知.现在寺院常住僧人有三四十人,所属宗派为律宗.寺院内所揭示的僧人的日常守则来看,僧人日常所要遵守的戒律条项是非常严格的.戒律在佛教之中是戒定慧三学之一,也是最重要的.但是在我国(日本)对于戒律却被忽略的.然而,现今中国僧人依然严格地遵守戒律,是非常喜悦的事.其次,作为“慧”是对法相学的学习,从僧人们所读的书籍来看,全都是与唯识学有关的典籍.作为“定”就是念佛禅.

北京城内历史最悠久的名刹--北京法源寺

法源寺，又称悯忠寺，位于北京市西城区菜市口附近教子胡同南端，始建于唐贞观十九年（645年），是北京城内现存历史最悠久的佛教寺院。寺内珍藏了大量佛经、佛像和石刻。清雍正十二年（1734年）进行大修，钦定为专司戒事的皇家律宗寺院，并赐名为法源寺。乾隆四十三年（1778年）至四十五年（1780年）又有过较大修整，乾隆帝在大修完工后亲临法源寺，并赠送了“法海真源”的牌匾。

《北京法源寺》梗概

一般历史小说只是“替杨责妃洗澡”“替西太后洗脚”等无聊故事,《北京法源寺》却全不如此,它写的重点是大丈夫型的人物。《北京法源寺》中的史事人物,都以历史考证做底子,它的精确度,远在历史教授们之上。重要的主题:生死、鬼神、僧俗、出入、仕隐、朝野、家园、君臣、忠奸、夷夏、中外、强弱、群己、人我、公私、情理、常变、去留、因果、经济(经世济民)等等,都在论述之列。

众说纷纭《北京法源寺》

话剧《北京法源寺》，此番载誉南下，在佳作迭出的中国上海国际艺术节期间登陆上海大剧院，连演三天，一票难求。与演出盛况相比，观众评价褒贬不一，尤其在专业观众群里出现了两极化的评价。为此本刊采集了各方的声音以记之，期待读者诸君能在众说纷纭中对该剧有更深入理性的认识。

纪念中国佛学院成立六十周年学术研讨会在北京法源寺举行

2016年9月19日,纪念中国佛学院成立六十周年学术研讨会在北京法源寺中国佛学院祗园会议厅举行.出席研讨会的有:中国佛教协会副会长、中国佛学院常务副院长宗性法师,中国佛学院副院长向学法师,清华大学教授圣凯法师,中国社会科学院世界宗教研究所杨曾文研究员、黄夏年研究员,北京大学楼宇烈教授、李四龙教授,复旦大学王雷泉教授,中国人民大学宣方教授、何建明教授、张雪松教授,江南大学邓子美教授,日本国立爱嫒大学邢东风教授,中央民族大学刘成有教授,上海社会科学院佛教研究中心与宗教所刘元春研究员,浙江大学博士后悟灯法师,以及中国佛学院部分法师和学僧.

提升服务效能的实践与思考--以北京市法源寺丁香诗会为例

2002年,西城区第二图书馆在法源寺举办首届丁香诗会,恢复了中断88年的诗会。截至2021年,丁香诗会已连续举办了20届,成为北京市创新品牌活动之一。法源寺丁香诗会的历史价值、文化价值应该引起关注并值得深入研究。丁香诗会的前期筹备、现场活动、后续跟进等都积累了丰富的实践经验。丁香诗会的成功举办,在于立足群众、寻求多方合作、发挥名人效应、强调“朗读”等,营造了全民阅读的良好氛围,提升了城市图书馆的服务效能。