大智法王考

明代封授藏族僧人的最高封号为“大法王”。曾先后封授噶玛噶举黑帽系活佛得银协巴(de-bzhin-gshegs-pa)为“大宝法王”，封萨迦派高僧衮噶扎希(sa-skya-pa-kun-dgav-bkra-shis)为“大乘法王”，封及格鲁派宗喀巴大弟子释迦也失(shrva-kya-ye-shes)为“大慈法王”，号称“三大法王”，鲜为人知的是明代宗景泰三年(1452)还曾封过一位“大智法王”，即明代著名著传佛教高僧班丹扎释(dpal-ldan-bkra-shis)。

大慈法王与明朝廷封授关系研究

大慈法王释迦也失是藏传佛教格鲁派高僧 ,是宗喀巴八大弟子之一 ,曾在明朝永乐年间和宣德年间两次奉旨来朝 ,接受朝廷封号 ,从而确立了格鲁派与明朝中央的封授关系。本文根据汉藏文史料的相关记载 ,分别从四个方面对大慈法王释迦也失与明朝建立封授关系的重大史实的有关问题作了较为详尽的考证论述 :一、藏文史料中关于明成祖遣使召宗喀巴之记载信实不虚 ,可补正史缺载之憾 ;二、考证释迦也失第一次代替宗喀巴奉旨入朝的时间、路线并试图释解汉藏史料记载的矛盾之处 ;三、通过对相关史料的辨析 ,认为释迦也失第一次入朝应是南京而非北京 ,驻锡地点应为南京梵刹能仁寺 ;四、考证朝廷对释迦也失两次赐封号及四次朝贡的有关问题 ,论述大慈法王的历史作用及地位等。

明代大慈法王释迦也失在北京活动考述

释迦也失是藏传佛教格鲁派创始人宗喀巴的高足弟子,明永乐朝受封"西天佛子大国师",宣德朝晋封"大慈法王"。宣德朝第二次入京时应驻锡什刹海西北的大慈恩寺,期间,参与缘建法海寺及主持西天佛子大国师智光的荼毗法会。正统四年圆寂于北京,灵骨归葬青海民和宏化寺。

明代临洮宝塔寺及其法王史实考述——明代《宝塔寺报恩传流碑》笺释

明代临洮宝塔寺是在元代萨迦派废刹基础上重建的藏传佛教寺院。其开山端竹领占早年入驻南京鸡鸣寺,从洪武到宣德数朝,为明朝边事边政效力甚多。生前受封大国师,死后又被追封为西天佛子、大敏法王。而其弟子门人则以北京大能仁寺为驻锡之所,与宫廷关系十分密切,颇得宠信,仅封为法王者就有4人之多,在驻京藏僧中地位十分显贵。以往研究中对明代临洮宝塔寺及其僧团甚少关注,许多史实也湮没无闻,本文依据明代《宝塔寺报恩传流碑》,并结合其它史料对该寺特别是端竹领占及其法嗣相关史实作为一考述。

泰国法王思想探源——兼评《“翻搅乳海”:吴哥寺中的神与王》

历史上暹罗从吴哥王朝借鉴了神化国王的思想和政治统治,但王权发展却别具一格,体现为法王文化。吴哥神王文化研究新作《"翻搅乳海":吴哥寺中的神与王》指出,吴哥寺搅乳海浮雕中有传统样式从未出现的角色——海底蛇王和中轴线上最高处手执器具的飞翔天神,分别是作为时间化身的蛇王舍沙和手执与创世关联的因陀罗网的天神因陀罗,二者发挥扶持神王的功能。然而当视野在时空上拓展,中南半岛以王权崇拜为核心的礼法文化提供了另一种解答:海底蛇王是基于本土女权文化礼俗——以那珈图腾为符号——的表达;手执器具的天神则是法的使者正在须弥山顶放置法典,是尚法的创意。搅乳海浮雕设计创意揭示了泰国法王思想的源头实际上存在于鼎盛时期的吴哥王朝。

赞普、国王与法王:后吐蕃王朝时代藏文史籍中君主称号的嬗变

9世纪中叶吐蕃王朝崩溃以后,“赞普”作为最高君主称号在藏文史籍中日渐消减。13世纪前期成书的《第吴宗教源流》中记载了吐蕃王室后裔建立的众多地方割据政权,其君主仍然被称为赞普,但14世纪中后期成书的《雅隆尊者教法史》《西藏王统记》等著作则基本上以国王或国主名号指称这些割据政权的君主,到了晚期如《拉达克王统记》《安多政教史》的写作中,对吐蕃时代的赞普都不再使用“赞普”的称号,而是以“国王”或“法王”的称号替代。虽然都是早期藏族社会中的君主称号,但“赞普”拥有普通“国王”所不具有的神圣性——天神降世与权势煊赫,然而赞普的神圣性随着统一王朝的崩溃与君主制在后吐蕃王朝时代的式微而日益衰减。赞普称号最终退出历史舞台,反映的是吐蕃分治割据时代新的权力结构与权力关系的来临。

1414年大慈法王奉命进京朝见及永乐皇帝的安排

大慈法王释迦也失是半个世纪以来我国藏学界特别关注和重点研究的西藏历史人物之一,作为宗喀巴主要弟子之一,代表宗喀巴于永乐朝和宣德朝两次奉旨进京,分别被封西天佛子大国师、大慈法王。文章主要关注的是释迦也失1414年第一次奉命进京朝见永乐皇帝地点问题,以及朱棣所作相关安排的历史背景,并由此进一步延展出明朝中央政府对刚刚兴起的格鲁派的支持态度。

大慈法王释迦益西与蔡巴噶举关系详考

大慈法王释迦益西 ( 1 354～ 1 4 39年 )是藏传佛教格鲁派创始人宗喀巴大师的弟子 ,他不仅在格鲁派的创建、发展和传播方面作出过重要贡献 ,同时也是明代汉藏关系史上的重要人物。关于释迦益西出身家世的记载零星简略 ,相关藏文史传只说他出身于蔡贡塘而已。本文在广泛披阅藏文史料的基础上对释迦益西与蔡贡塘关系作了考证。认为释迦益西出身于“寨氏”( )家族 ;考证出蔡巴集团势衰后蔡贡塘寺成为噶当派寺院桑浦寺的属寺 ,因此 ,释迦益西在皈依宗喀巴之前已是噶当派僧人 。

浅析清朝前期与西藏的政治互动——以《皇太极敦请萨迦法王诏书》为中心

《皇太极敦请萨迦法王诏书》现存于西藏博物馆,是西藏目前发现最早的清朝颁发给西藏地方的诏书。其中所册封宗教人物的考证,不仅有助于了解17世纪中叶西藏地方各种政治势力和教派力量之间的上下角逐和利益诉求,更为重要的是为研究清朝前期与西藏政治互动具有一定的参考作用。因此,笔者以此诏书的历史背景及相关人物关系着手,进一步阐析了清初西藏地方各大政治力量互相角运的社会背景。同时探讨西藏地方各政治势力为寻求清朝政治力量的支持所做出的努力,以及清朝"利用藏传佛教,笼络蒙古"治藏模式的早期实施。

大地电磁测深在山东齐河法王南部地区地热普查中的应用

地热资源的勘查开发,对于合理利用自然资源,缓解能源紧张状况,促进经济可持续发展意义重大。在充分收集前人对区域地质、水文地质、地热地质条件研究成果的基础上,利用大地电磁测深(MT)查明齐河法王南部地区地层结构、主要断裂构造的产状、空间展布及断裂带两侧地层分布情况、岩溶裂隙分布、热储与盖层的分布规律、埋深、厚度、岩性等地热地质条件,取得了良好效果,为地热验证孔位的确定提供了可靠的依据。

大兹法王释迦也失缂丝像

释迦也失(今译释耶歇,或译释益西)拉萨东郊蔡公堂地方人,生于一三五五年,自幼出家,刻苦研习佛法,后来当上了宗喀巴大师的司膳,随即拜宗喀巴为师。在大师的指导下。

连缀残片 聚沙成塔——陈楠《明代大慈法王研究》评介

“经过几年的努力,从大量的藏汉历史文献中搜寻与大慈法王释迦也失有关的记载,颇不容易。而把零碎点滴的历史残片连缀起来,最后形成一个有机、完整的整体,勾勒出这位明代大慈法王生平事迹的概貌更是一个艰难的过程,是一个聚沙成塔的过程。”

大慈法王释迦也失生平简述

大慈法王释迦也失是藏族史上的一个重要人物,《明史》有他的简略传记,一开头就说:“大慈法王,名释迦也失,亦乌思藏僧称为尚师者也”。接着介绍了他与明朝交往的事迹,由此可见以往史家对他的重视。释迦也失不仅是西藏拉萨三大寺之一的色拉寺的创建者,而且也是格鲁派喇嘛到汉地和蒙古等地方传播黄教及沟通藏汉、藏蒙等民族关系的先驱者。他一生的活物,对维护和发展藏汉、藏蒙等民族的团结起过重要的作用。为了认识这位历史人物及其对祖国的贡献,笔者根据藏、汉文史籍的记载,在此作一简略的论述,不当之处,敬请有关专家学者匡正。

如来大宝法王哈立麻为明太祖及高皇后建普度大斋长卷画

西藏自治区文物管理委员会收藏的这幅长卷画,横长4968,纵宽66厘米。原藏西藏佛教噶玛噶举教派的主寺楚布寺。系哈立麻在南京灵谷寺为明太祖朱元璋及孝慈高皇后设普度大斋的过程中出现的种种祥云毫光和吉祥景象,加以记述,并绘画成图。从二月初五日开始到二月十八日是逐日记述和绘画,以后从三月初三日到三月十八日为择日记述和绘画。多画彩云祥光,间或亦有罗汉和仙人降临。共画三十余幅,有文字有图画,象连环画似的,每幅都是毫光满天,仙气临空,无不显示出哈立麻的法力无边。《明史》中的哈立麻是“噶玛巴”在明初的别译,到弘治六年(公元1495年),《明史》也便译成“噶哩麻巴”了,已接近后来的译音,哈立麻是藏传佛教噶玛噶举教派黑帽系第五世活佛,本名却贝桑波(1384—1415)。据载他四岁开始学法,七岁正式出家,取法名却贝桑波。十八岁开始云游康区等地,后到工布,已很有名气。一路所到之处,都为人传法。

大慈法王像 缂丝唐卡

在中国藏学研究中心西藏文化博物馆举办的＂雪域宝鉴＂大型展览中,有一件特别的展品——大慈法王像缂丝唐卡。大慈法王是谁？何为缂丝唐卡？它背后的故事将向您讲述一段鲜为人知的历史、一位颇有影响的宗教人物、一件珍贵文物的流转经历以及一种几近失传的手工技艺。

明武宗迎请大宝法王考——以明武宗致大宝法王弥觉多吉汉藏对照书信为中心

明武宗迎请大宝法王弥觉多吉一事,是明代汉藏文化交流史上的重要事件。武宗于正德十一年以大庆法王领占班丹身份写给大宝法王的汉藏对照迎请书信表明,迎请大宝法王一方面是由于对藏传佛教兴趣浓厚,另一方面是因为从大宝法王派来朝贡的使者锁南坚参巴藏卜(多杂佛子)口中得知了大宝法王转世的消息。信件藏文部分译自汉文,错讹极多,且不合礼制,可能并非由专门负责翻译诰敕的礼部、内阁和四夷馆所书。自正德十年决定迎请,到正德十六年丧败而归,以太监刘允为首的使团并未完成使命。但此事在藏文史籍中却被屡屡提及,武宗甚至被描述为第七世噶玛巴的转世之一,他的这封书信也被称为“圣旨”“敕书”或“诏书”,体现了明代西藏社会对于明朝权威的认可和对祖国内地文化的认同。

浅谈大慈法王在格鲁派崛起及汉藏关系中的历史地位

大慈法王释迦也失(1354—1435)出生于拉萨东郊蔡贡塘地方封建农奴主家庭,祖上为蔡巴地方的首领,家族实力雄厚。受家庭环境影响,释迦也失从小学习藏文和佛法知识,幼年出家为僧,取法名释迦也失,18岁开始到各大寺院学习佛教经论,成为一名深谙佛理的学者。1384年,释迦也失拜格鲁派创始人宗喀巴大师为根本上师,随侍左右学习显密经论。由于他慎思明辨,精通佛教理论,成绩斐然。

民主党派参与农村基层治理的生动实践——致公党四川省委定点帮扶合江县法王寺村纪实

今年2月,中共中央印发《关于加强社会主义协商民主建设的意见》,提出要建立健全基层协商民主建设协调联动机制,稳步开展基层协商,更好解决人民群众的实际困难和问题,及时化解矛盾纠纷,促进社会和谐稳定。致公党四川省委在定点帮扶合江县法王寺村的过程中,遵循＂地方为主、群众参与、广泛协商、发扬民主＂原则,充分调动发挥村民主体作用,积极探索民主党派参与农村基层治理的途径。法王寺村位于合江县法王寺镇,距县城53公里,属山地丘陵丹霞地貌,地形复杂。全村幅员面积9.33平方公里,辖7个社,农业人口395户1446人。