马克思对法的批判及其“普遍的人的解放”转向

《<黑格尔法哲学批判>导言》和《论犹太人问题》是马克思将对法的批判纳入到“普遍的人的解放”的发展路径的起点,对法的批判是政治批判的重要表现形式,研究马克思对法的批判需放入法学发展史的脉络中审视。历史法学与黑格尔法哲学关于如何编纂民法典的形式对立是二者对于法律本质分歧的实质对立的表现。马克思通过批判历史法学派得出应从历史回到现实;基于哲学与现实的关系批判黑格尔法哲学。人权的核心即“私有财产”是马克思从政治批判转向市民社会批判的关键纽带,最终升华至“普遍的人的解放”,自由优先于法学领域的最高价值正义,由此形成了马克思对法的批判的独特分析范式。

政治的正义——法和国家的批判哲学之基础

庞学铨在该书《译者的话》中介绍说：“本书作者从哲学和人类学的角度研究法和国家理论，致力于消除哲学与法和国家理论以及法和国家理论与伦理学这种双重的分离，以恢复哲学的法和国家伦理学本身的名誉。作者认为，法和国家伦理学研究是优先于法和国家制度具体形态的前问题，即道德上是否允许法和国家制度的强制权限？”“赫费认为，

善,是否可欲?——从玛莎·努斯鲍姆《善的脆弱性》出发之一种法批判理论之遐想

本文以美国著名法学、古典学和伦理学教席努斯鲍姆的《善的脆弱性》这部伦理学著作为出发点,将'善'作为法之上和法无法完全涵括之伦理价值内容,通过对于人可否欲求善、善之脆弱边界等伦理问题之讨论——以显现其会否为人之愿力与人性所能达——而或许儒家资源于此可构成一个对观式之探讨范式。而另一方面,诗或悲剧作为神学(而非哲学包括柏拉图和亚里士多德哲学理论所能完全涵括之的),诗学作为法学之对观与另一种形而上学理论资源,其在今天之法价值批判和现代性的善讨论中之意义与坐标是什么?本文尝试提出一个诗学之于法学的批判理论。