法相宗对《悉昙章》的传习

在中国佛教的各个宗派中,玄奘及其弟子创立的法相宗最为注重梵语言文化的修养,他们对《悉昙章》的研习也最为精审、深入。本文考述了此宗有代表性的僧人研习梵字及《悉昙章》的情形,并对其特点与成因作了探讨。

基于文化特征论的遣唐留学僧道昭、玄昉与法相宗传播的考察

中日文化交流源远流长,其中围绕着遣唐使人员带来的文化交流现象更是一道亮丽的风景。道昭与玄昉均为唐朝时期跟随日本遣唐使节团来唐的留学僧,他们学习佛教理论和唐朝的先进文化,并携带了大量佛教经典东传日本。从僧道昭、玄昉的生平事迹可以感受两人在中日佛教文化交流中所做出的努力与贡献,从法相宗传播至日本、进而反哺中国的现象认识到文化交流中的双向性和互鉴性。

法相宗和玄奘的唯識思想批判

玄奘——“唐僧”是我国妇孺皆知的人物。他不仅是中国历史上的名人,也是世界历史上的名人。他是伟大的旅行家,热忱的宗教家,杰出的繙譯家,并且从他和辯机合写的“大唐西域記”看来,还是一个不坏的文学家。他的主要历史功續在于促进了中印文化的交流,提高了我国古代繙譯的水平。他的不畏艰难,跋涉万里的冒险精神,他的好学不倦,刻苦钻研的治学态度,他的谨严不苟,坚持不懈的工作作风,这些,都是我们应該加以肯定并且向他学习的。

论玉华寺是中国佛教法相宗祖庭之一

法相宗是中国佛教八大宗派之一,由玄奘创立。玄奘在玉华寺设立译场,翻译佛经,传道授业,创立宗派,并开窟造像,弘扬佛法,最终圆寂于玉华寺肃成院。玉华寺与大慈恩寺、兴教寺共同构成佛教法相宗的祖庭。

略论法相宗的中道观

本文通过对法相宗三性三无性、阿赖耶识义理的解析，论证了法相宗在中道观上终与中观派中道义相一致。

日本法相宗大本山──药师寺

药师寺，位于奈良市西京町，是日本法相宗大本山，为奈良七大寺之一，始建于日本天武九年（680）。本尊是药师三尊（日本国宝）。历史沿革日本天武九年（680），日本第四十代天皇为了祈祷皇后疾病痊愈，发愿在飞鸟藤原京建造佛寺，这便是药师寺建寺之始。七年后，药师寺尚...

玄奘法相唯识学说在古代日本和朝鲜的传播与发展

本文叙述玄奘法相唯识学说对日本和朝鲜入唐留学僧的影响及其在日本和朝鲜的传播与发展。玄奘所创法相宗传入日本，成为“奈良六宗”之一。日本法相宗的初传是道昭，二传为智通和智达，三传是智凤、智鸾和智雄，四传为玄。当时，日本法相宗人才辈出，为六宗之教学的核心。唐初，玄奘唯识学说对朝鲜求法僧影响极大，圆测直接从玄奘受学，形成了与窥基之慈恩法系相并列的独具特色的西明法系。西明法系在新罗的传承世系为圆测下传道证，道证再传太贤。至高丽王朝，占主导地位的已是慈恩法系，其代表人物为韶显。

法相宗哲学思想略论

(一) 法相宗在中国的创始人是唐代著名翻译家玄奘和他的弟子窥基。如果追溯这一宗派的印度远祖,一般都认为应从无着和世亲开始,中间经过护法和他的弟子戒贤而传到中国的。佛教一开始就从分析物质和精神现象入手,建立它的宗教体系。分析到最后。

武冈法相岩记

法相岩位于湖南省武冈市东南郊一公里。旧为都梁十景之一,称“法相洞天”。清《一统志》载:“宝方山,在州东南五里,一名宝胜山,又名资胜山、法相岩”。“法相”为佛门中的一个派别,称“法相宗”,佛经《大乘义章》日:“一切世谛,有为无为,通名法相”取以名岩。

敦煌研究院舊藏一葉《妙法蓮華經玄贊》寫本殘片研究

《妙法蓮華經玄贊》(以下簡稱《玄贊》),係《妙法蓮華經》之注疏,又稱《法華經玄贊》《法華玄贊》,由大慈恩寺沙門窺基(632—682)所撰,收於《大正藏》第34册,8—11世紀在敦煌吐魯番一帶廣爲流傳。窺基作爲唯識法相宗的大師,主張三乘方便一乘真實説,提出衆生皆需佛性等思想。

章太炎与佛教的关系及其佛学特色

佛教与佛学在近世复兴大盛，却又在近代衰落，一度被视为禁区，这一起一落折射在人物身上就成为难以解释的盲点。太炎即是如此。他从不信佛，却致力佛学复兴，在很长时期内，人们似乎觉得民主革命家似不应与佛在结缘，于是他的佛学经历被淡化了，他的佛学观不是简单地被视为消极，就是勉强地被认为借佛反满而已。作者认为，如细梳太炎这段经历，剔除他解说烦难的佛学语言，至少可窥他两个深层寄意：运用佛学来构筑他的道德论，以阐扬国民道德说；运用佛学创建世道平等论，以弘扬平等学说。作为他的学术精华，这些深层内核被忽略了近一个世纪。

日本《类聚名义抄》著者质疑

由诸桥辙次编集的《大汉和辞典》写道:“〔类聚名义抄〕书名。管原是善撰。”由近滕春雄编著的《中国学芸大事典》认为:“《类聚名义抄》营原是善著,也有其他说法。根据平安末、镰仓初《和名抄》等书创作。”

中国佛教在日本的流传与影响

中国佛教自传入日本之日起，在日本得到了广泛、持久的流行和传播，对日本社会产生了极为巨大而深远的影响。首先，中国佛教迅速传入日本，导致日本“大化革新”的发生和完成，并且深刻地影响了世世代代日本国民的精神面貌。其次，中国佛教传入日本以后，又使日本佛教大体经历了初传时期、民族佛教形成时期、佛教世俗化时期。尔后，日本佛教经过江户时期与儒学的结合与分离，又经过明治维新之后与西方哲学及自然科学的某些知识的结合，一直生存、发展到今天。

略论佛学对中国诗学的影响

魏晋玄学的兴起和发展，是中国哲学思想史上的一件大事。它改变了汉代解经中的繁琐和附会，而开清通玄远的学风，其特点是略于具体事物而崇尚抽象的原理探究。具体的名物训诂，有言有名而可道；抽象的原理，无名无言而可以意会。代表这一学风转变的是“天才哲学家”王弼。...

从主观唯心主义到客观唯心主义——章太炎的本体论的探讨

一、世界是意志的表彰自然界的万事万物,例如日月星辰、地水火风、山川草木、鸟兽虫鱼等等,是否是真实的存在?对这个问题,只要是思维正常而又不带偏见的人,都会作出肯定的回答。可是,章太炎从佛教唯心主义的观点出发,断然否定世界的客观实在性,认为万事万物都是虚幻不实的。他说: “这法相宗所说,就是万法惟心。一切有形的色相,无形的法尘,总是幻见幻想,并非实在有。”

吐蕃占领时期莫高窟洞窟的分期研究

吐蕃占领时期莫高窟洞窟的分期研究樊锦诗，赵青兰公元八世纪八十年代至九世纪四十年代为吐蕃统治敦煌时期，此时的敦煌佛教并未因政权交替而稍减，佛教及佛教艺术且有了相当的发展，莫高窟的开凿进入一个新的发展阶段。本文就是在前人对莫高窟唐前期洞窟的分期研究之后，...

鲁迅的佛教文化观

鲁迅与宗教文化尤其是佛教文化的关系不是偶然的,或用佛家的话来说,是有“因缘”的。鲁迅在《我的第一个师父》一文中就曾讲到过自己与佛教的缘份。他说:“我生在周氏是长男,‘物以希为贵’,父亲怕我有出息,因此养不大,不到一岁,便领到长庆寺里去,拜了一个和尚为师了。……由此得到一个法名叫作‘长庚’。后来。

隋唐佛教的十二大哲学命题

隋唐佛学，是中国思想史、哲学史的重要组成部分。然而，由于佛教的名词术语较为特殊，义理较为艰深，这又给研究、了解带来了诸多的困难。本文简要地叙述了隋唐佛教产生的历史背景，并在各宗派浩繁的教理论述中，撷取最具代表性的十二个佛教哲学命题，予以剖析。隋唐佛学的精要，于中可见一斑。

从P.3913谈唐代佛教诸派之关系

敦煌遗书P·3913卷首尾俱全,原卷长28.5厘米,高10厘米,共174页(87张),每页6行,计1015行.题《金刚峻经金刚顶一切如来深妙秘密金刚界大三昧耶修行四十二种坛法经作用威仪法则,大毗卢遮那金刚心地法门秘法戒坛法仪则》(以下简称《坛法仪则》).尽管题有“大兴善寺三藏沙门大广智不空奉诏译”,但我觉得它不真实.实际上,这件分为三卷三十五部的文书是在唐末五代才编纂成的一部密宗伪经.

中西哲学直觉思维之同异

中西哲学独自发轫,源远流长。尽管各自因生长的土壤迥然不同,哲学思想自然差异朗现,但并非南辕北辙、大异其趣。就直觉思维而言,中西哲学异中有同、同中见异,体现了人类思维的同一性和多样性。本文对此问题略抒己见。对待直觉的态度:崇尚直觉,轻视理智中国先哲谈论直觉甚多,诸如“体认”、“顿悟”、“诚明之知”、“湛然之知”、“藏识”、“禅定”等都程度不同地表达直觉涵义。张载肯定在人们的“天地之性”中有“不萌于见闻”而能“合内外于耳目之外”的“天德良知”;