中国传统哲学的性质:泛哲学

中国传统哲学是一种泛哲学。泛哲学的含义有三 :第一 ,哲学思维是直觉感应式的 ,带有明显的集体无意识特征 ;第二 ,哲学形式是一元论的 ,以“天人合一”的方式出现 ,但实质上是主观性产物 ;第三 。

浅论泛哲学方法

(一)“哲学方法”前面冠以“泛”字,是泛指的意思。哲学方法作为方法论系统中的最高层次的方法,至少可以理解为以下四种含义: 第一,哲学就是方法论。一方面现在哲学与科学有了明确的分工,全部实证知识应由各门科学来提供(上世纪哲学已从自然界和历史中被驱逐出去,今天也正在从思维领域中被驱逐出去),哲学只提供方法论的原则;另一方面任何一个完整严谨的哲学体系本身。

当代教育学理论发展泛哲学化倾向原因探析

教育学理论的发展对教育实践的发展起到促进作用,新教育理论中有些整体思想越来越哲学化,而且颇有返朴归真的辩证思想,但是纵观今天的教育学理论却存在异化现象,泛哲学化倾向在教育学理论中不容忽视,文章从教育学的历史渊源、中国传统文化影响和人们对哲学的理解几个方面探讨了现代教育学理论泛哲学化的原因。

中庸属于伦理学范畴,不能泛哲学化

中庸之"庸"义为"常用","中"义为"正理",中庸定义为常用正理,即持续不断地施用正理,是孔子认定的至德、做人的准则。中庸与哲学有交结,但属两个概念,中庸属于伦理学范畴,不能泛哲学化。

泛系哲学与泛系数学和应用:事理,物理,技理,医理与战理(Ⅱ)

这里从泛系观引入一种新型的哲学与数学研究,包括在泛系框架下发展哲学七论与数学和一些第二第三哲学以及对事理、物理、技理、医理与战理的某些应用.

泛系哲学与泛系数学和应用:事理,物理,技理,医理与战理(Ⅰ)

这里从泛系观引入一种新型的哲学与数学研究,包括在泛系框架下发展哲学七论与数学和一些第二第三哲学以及对事理、物理、技理、医理与战理的某些应用.

浅论泛哲学方法

天然世界是指人类实践活动尚未改造过的自生自存的物质世界。人为世界是指人类所创造和改造过的各种事物和现象及其发展过程的总和,它是人为自然、人为社会和人为人的完整统一。而人与人为世界除此之外还存在合目的性、价值性关系。天然世界变化发展速度较慢,且常带有重复性和渐变性;人为世界变化发展快,且具有不可溯性和质的突变性。人为世界一方面以天然世界的运动规律为基础,一方面又存在与之不同的“行动规律”、“实践规律”、“人为规律”等。

泛系哲学及其数学原理与应用:科学技术、对策与管理(三)

本文续前,继承笛卡儿、牛顿、莱布尼兹、庞卡来、怀德海、罗素、维纳、冯·诺伊曼等把哲学研究与具体的数学和科学技术相结合的传统,继续发展泛系哲学的框架与有关应用,深化认识论的泛系嵌套模型与百科可络的泛系框架,同时介绍毗联于人工智能的泛系哲学逻辑概念。

从泛系理论哲学观看旅游学学科体系构建

从泛系理论哲学观的角度,以旅游的本质和发展旅游的终极目的为切入点,探讨在整个社会科学大系中构建比较纯净的概念系统意义上的旅游学学科体系是建构旅游学独立学科的一个新尝试。根据泛系理论分析范式S=(A,B),A是旅游学研究的核心体系,即以旅游活动为核心的旅游学学科体系,B是A上的某些关系或关系的泛权复合,包括由现代旅游者消费需要而引起的旅游业供给,旅游流给旅游目的地带来的经济影响,以及由广泛的大众旅游引起的旅游公共管理需求等,是在建立在旅游学学科体系A上的更高一层次的社会科学大系。旅游的主要矛盾是旅游需求和供给,因此,旅游学的学科体系主要由旅游吸引系统、旅游体验系统和旅游生产系统三大模块构成。

泛系哲学及其数学原理与应用:科学技术、对策与管理(二)

本文将哲理研究与具体的数学和科学技术结合起来,承前启后,论及泛系太极简法及应用、泛系方法七组、泛系创新设计法的模式与释例、泛系转化哲学、泛系教育哲学、泛系社会哲学与泛系管理哲学。

泛系兵法研究:生克权谋与军事对策的泛系哲学、数学与技术(Ⅲ)

生克权谋、军事对策、经济运筹、系统工程均涉及预测、观控、诊断、量化的应用基础研究。泛系理论在这些方面开展了可相对用于实际的哲理、数理、技理开发与分析,具体涉及非线性预测问题、泛系平均法对先导产品的观控与量化、模糊观控的泛系模拟法、系统工程抓总的泛系原理,专家系统等。

熊十力答“经学”即中国哲学的“合法性”问题质疑与对策

关于经学是不是哲学,或者说中国有没有哲学,这是哲学界争讼不休的问题之一。熊十力对"经学"即中国哲学的"合法性"问题,提出了自己的见解,给出了自己的合理解释,得出了"经学就是哲学"的著名论断,这一论断虽有把"经学泛哲学化"、"经学泛道德化"的嫌疑,但奠定了中国经学的历史地位,显示了熊十力对民族文化的自觉和自信。

“何为翻译”的哲学审视——兼论本雅明对“翻译”定义的贡献

相较于传统,今天的翻译活动无论是在形式、内容,还是在方法、目的或功能上均发生了翻天覆地的变化。翻译的可定义性及翻译究竟是科学问题还是哲学问题均属于翻译研究元理论的范畴,学界对翻译本质的认知经历了由语言内核到文化内核再到语言服务内核的认知转变。哲学视域下的翻译定义破除了语言工具论的藩篱,对附着于语言的翻译本质的认知予以了延伸,而本雅明的泛语言哲学观从语言角度更为深刻地揭示了“翻译”定义的哲学本质。只有将翻译置于更开放与发展的语境下,不断升华对“何为翻译”的认知,才能更好地把握翻译的本质,更清晰地明确译者的使命与任务。

顾炎武哲学研究活动之考察——兼论中国哲学的基本精神及其未来发展趋势

哲学的发展本质上是人们的社会实践与哲学家的理性概括相互反复作用的结果 ,认识中国哲学的发展轨迹可以通过考察中国哲学家群体具体的研究活动和思想历程来达成。通过对顾炎武的哲学研究活动的考察和分析 ,得出顾氏哲学是以爱国精神为基础的伦理哲学的结论。爱国精神不但是顾炎武哲学的基本精神 ,也是中国哲学的基本精神 ;中国哲学作为一种伦理哲学 ,实是中华民族在内忧外患之严酷环境下忧患意识的一种理性升华。鉴于新世纪中华民族有三大忧患 。

论王国维的哲学人生

王国维的现实的学术历程可分为纯哲学研究和泛哲学研究两个阶段,第二阶段的文学和史学研究是第一阶段纯哲学研究的展开;王国维的学术人生缺少了可能的第三个学术阶段,即新哲学研究。

哲学还是不是科学?

对“哲学是不是科学”的回答取决于两个因素,一是如何界定“科学”的内涵和外延,二是思考的角度是一维还是多维。因此,辩证地看,二者之间是形式上壁垒分明,实质上相辅相成,既具同一性,又有差异性的深刻而复杂的关系。

从身体现象学到泛身体哲学

意识现象学被身体现象学所取代,这表明身体哲学在20世纪大陆哲学中逐步占据了主导地位,由此导致了意识哲学的逐步解体。身体现象学是最典型的身体哲学,它关心的是物性和灵性在身体中的结合。在随后的结构主义和后结构主义哲学中,通过批判身体现象学中残余的意识哲学成分,出现的是身体哲学的泛化或一种泛身体哲学。身体的物性维度获得了极度强化,而其灵性维度被逐步抛弃。与此同时,20世纪英美哲学传统中的心智哲学主要表现为各种形式的物理主义或唯物主义,它们通过批判、借鉴和转化身体现象学,通过消除身体的灵性维度,同样实现了身体哲学的泛化或一种泛身体哲学。大陆哲学和英美哲学于是在身体问题上合流,而身体哲学则成为20世纪哲学的主导范式。

系统范畴的再思考

1.系统工程的广泛应用,系统科学的哲学探索,汇成我国学术界一股猛烈的“系统热”。而各种各样的系统概念,又在这股热潮中掀起一个争鸣的旋涡。其中带有倾向性的哲学观点是:系统乃物质的存在方式与基本属性。对此,笔者不敢完全苟同。2.如果是因为系统离不开物质,就可以论定系统是物质存在的方式,那么一切概念都是物质(确切地说是事物,包括思想事物)某种属性的反映,这些概念,如结构、功能、矛盾、作用、联系、层次、信息……,都离不开物质,把它们看成是“物质存在的方式与基本属性”也无不可。这样,系统诸概念都达到与运动、时间、空间相等价的哲学范畴高度,将系统等一切概念宣布为哲学范畴就理所当然了。这样做固然简单痛快,却并未揭示出作为哲学范畴的系统概念的实质,而且蕴含着将一切科学范畴泛哲学化的危险。