泛希腊运动会与古代希腊民族认同

对于拥有众多城邦和部落的古代希腊人来讲,古希腊运动会是经过长期的发展逐步形成的独属于古希腊人的竞技运动,它是古希腊民族认同在形式上的重要组成部分和思想上的集中体现。本文的任务在于阐释泛希腊运动会在古代希腊民族认同机制中的功能,以期为诠释现代奥运会精神提供一些实证性参考。

古代希腊民族认同中的各别主义与泛希腊主义

笔者将"各别主义"界定为希腊人的各城邦、各部落彼此独立,各自为政和相互竞争的状态;将"泛希腊主义"界定为认为所有希腊人——无论来自哪个城邦或部落——彼此之间都存在着诸多方面的共性和共同利益的观念、言论及与之相关的行动。各别主义和泛希腊主义分别构成古代希腊民族认同机制中的亚群体性和群体性内在动力。两者之间存在着一种复杂的张力。这种张力遍及城邦利益、民族概念、血缘观念、语言及方言、宗教、生活方式和"希腊人-蛮族人两极对立"观念等诸多领域,贯穿于城邦、部落和民族等各种规模的共同体层次当中。希腊人在这种张力之中确认着自己的共同身份,划定着与外族人的界限,建构着自己的民族认同。

试析古典泛希腊主义的两种面相

泛希腊主义定义模糊,涵盖芜杂。自治(或自由)与征服是古典泛希腊主义的两种不同面相,二者单独或共同主导了这一时期的大部分泛希腊主张和实践,存在着明显的共生和冲突关系。泛希腊主义的两种面相构成的张力有助于古典时代希腊城邦的生存和发展,但同时也呈现出一种"悖论",进一步凸显了泛希腊主义的灵活性和包容性。从自治(或自由)面相与征服面相入手分析泛希腊主义,可以深化对这一重要历史现象的理解。

伊索克拉底的“泛希腊主义”与民族认同观念

伊索克拉底是公元前四世纪"泛希腊主义"的代表人物,其"泛希腊主义"作为民族认同观念的重要表现形式,主要解决希腊民族的自我识别以及与外部世界关系的问题。在他对希腊人、马其顿人和蛮族人的认识中,希腊民族认同中的血缘、文化等传统因素虽还不时发挥作用,但决定性因素则是伊索克拉底希望实现希腊民族团结、发起对蛮族战争的政治诉求,其"泛希腊主义"也因此具有极大的灵活性,这对希腊化时代的民族思想和民族关系有着重要的影响。

泛希腊奥运会——一段被人们遗忘的历史

众所周知,顾拜旦于1896年在希腊雅典成功举办了第一届现代奥运会。但是,鲜为人知的是希腊人早在顾拜旦出生之前已经开始了复兴古代奥运会的行动,在希腊富翁扎帕斯的大力倡导和赞助下,希腊人在希腊雅典于1859年、1870年和1875年成功举办了希腊国家奥运会———现称泛希腊奥运会。由此,扎帕斯被一些历史学家称为现代奥运会的创始人。然而给人们留下了一个疑问,到底谁是奥林匹克的创始人,顾拜旦还是扎帕斯,第一届现代奥运会的举办时间应该是1859年还是1896年。扎帕斯死后将他的头部葬在了奥林匹亚,顾拜旦步扎帕斯后尘,死后也将他的心脏葬在了奥林匹亚。

泛希腊公共空间的“一体多元”特征:由奥林匹亚公祭竞技会管窥

在古典时代,希腊城邦于奥林匹亚公祭竞技会上的举动,从一个侧面呈现出泛希腊公共空间的"一体多元"特征:诸城邦利用公祭竞技会所营造的"希腊一统"氛围而进行着广泛的社会文化交流,从而强化了一种对于泛希腊世界的集体认同感;同时,诸城邦也积极借助邦际公共领域彰显各自威势、谋求各自利益,从而在竞技场内外展开了复杂多样的军事、体育以及政治文化实力的较量。可见,泛希腊公共空间是一个充满了丰富张力的文明空间。

欧洲人的认同:从古代“泛希腊主义”到欧洲联盟

"泛希腊主义"是一个具有古希腊语词源的现代名词。本文将"泛希腊主义"界定为各城邦的希腊人对于民族的整体认同。这种民族认同最初体现在血缘、宗教活动等方面,因为共同反抗波斯的战争而得到强化并最终确立。在政治宣传过程中,通常采用"泛希腊主义"原本包含的内容来服务于希腊城邦的利益。这样的运用形成了强化内部认同而与外部竞争的态势。对于正在发展且日益壮大的欧洲联盟,也可以采取相类似的角度,从整体认同的建构入手,探讨新时代的欧洲成为"日益紧密的联盟"的社会基础。

伊索克拉底《泛希腊集会演说辞》中“领导权问题”矛盾论述出现的原因

伊索克拉底受到书面表达方式所面对的受众范围以及当时的政治局势影响,在《泛希腊集会演说辞》中,采用"模糊话语"的修辞策略,呈现了关于"领导权问题"两种不同的政治主张:"城邦联合领导权"与"雅典领导权"。伊索克拉底在创作《泛希腊集会演说辞》时,口头与书面两种创作方式并存,这篇演说针对雅典城邦发表,或面向全希腊传播,前者适合采取口头的表达方式,而后者更适合采取书面信息传递。若《泛希腊集会演说辞》面向全希腊传播,伊索克拉底需采取"模糊话语"的策略,满足不同城邦受众的政治利益。他的政治观点受到了公元前390—380年间希腊政治局势变化的影响而发生转变,伊索克拉底在演说辞中所采用的话语策略,是斯巴达在古希腊当时的历史实际中所拥有的权威与作者自身对于雅典霸权的呼吁调和的结果。

泛希腊崇拜与古代希腊民族认同

对于拥有众多城邦和部落的古代希腊人来讲,宗教认同是其民族认同的一个组成部分,而泛希腊崇拜又构成其宗教认同的最有效的成分。本文的任务在于阐释泛希腊圣所、节日特别是运动会等泛希腊崇拜体制的形成、运作及其在古代希腊民族认同机制中的功能,以期为民族认同的研究领域提供某些实证性参考资料。

希腊亲缘话语与哈德良泛希腊同盟中的政治策略

泛希腊同盟是罗马皇帝哈德良在公元131/2年建立的,以雅典为首府的东部希腊城市同盟。它为后人研究早期罗马帝国希腊亲缘话语,以及罗马与东部地区关系提供了重要线索。来自库勒尼、基比拉和马格尼西亚的三篇泛希腊铭文显示,“高贵起源”和“共同血缘”是早期罗马帝国仍在使用、并经常出现的两个希腊亲缘概念,两者的涵义与作用互有重叠,又有不同。帝国早期的亲缘话语使用模式既继承了希腊化时代的一些特征,也衍发出了一些独有的特点。具体到泛希腊同盟,有意入盟的城市可操纵亲缘话语,或借用或重新书写自身的希腊起源,建立与同盟的关系。泛希腊同盟成员对希腊亲缘话语的使用及同盟内部存在的族群认同与文化认同张力,从微观层面反映了罗马帝国中央与东部地区的互动关系。作为哈德良帝国统治政策的有机组成部分,泛希腊同盟与帝王崇拜的发展密切相关,而罗马皇帝拥有对东部城市入盟资格的裁定权。

古奥运会民族认同的形成——泛希腊主义与各别主义的冲突、融合

竞技在古希腊社会已经成为区分"希腊人"与"蛮族人"的重要维度。这一基于竞技运动所产生的民族认同,我们可以从古奥运会中窥得概貌。在泛希腊主义的推动下,古奥运会成为唤起和培育民族精神的有力载体,担负着实现希腊人民族认同的历史使命。尽管各别主义在古奥运会民族认同的形成过程中设置了重重障碍,但这些障碍却始终无法阻挠民族认同形成的大势。

伊索克拉底的《泛希腊集会辞》与泛希腊主义

伊索克拉底《泛希腊集会辞》的泛希腊主义提倡城邦和睦,并非希腊统一,其包含着与"雅典中心主义"的差异与交融。当两者被调和而共同为反波斯战争和雅典一斯巴达联合领导权宣传时,泛希腊主义经常被强调。对伊索克拉底而言,在呼吁雅典领导权的论述策略中,"雅典中心主义"更具实际意义。他既利用这一观念对抗斯巴达人,为雅典在公元前4世纪重新恢复帝国时代领导地位的诉求提供动力,又利用泛希腊主义证明雅典领导权具有合法的道德、舆论和历史支撑。

伊索克拉底的泛希腊主义和雅典中心主义——以《泛希腊集会演说辞》为中心的考察

伊索克拉底《泛希腊集会演说辞》中的泛希腊主义提倡城邦和睦，而非希腊统一民族的形成，其包含着与“雅典中心主义”情结的互异与交融。当两者被调和，并以共同为反波斯战争和雅典-斯巴达联合领导权加以宣传时，泛希腊主义经常被强调；“雅典中心主义”在呼吁雅典领导权的论述策略中对伊索克拉底而言更具实际意义。他既利用“雅典中心主义”对抗斯巴达人，从而为雅典在前4世纪重新恢复其帝国旧有领导地位的诉求提供动力，又利用泛希腊主义作为证明雅典领导权合法性的道德、舆论和历史支撑。

色诺芬《长征记》中的泛希腊主义书写

色诺芬的《长征记》描述了希腊雇佣军在波斯境内征战的经历。他的书写中蕴含着对希腊人认同的重视与肯定,特别注意突出其本人对凝聚希腊雇佣军的作用,对不符合泛希腊主义的事迹做了特殊处理;该书也反映出作者继承并发展了传统的蛮族观念,该观念对强化希腊人认同具有意义。书中记载存在与泛希腊主义看似不相吻合之处,但此冲突有现实与思想基础,也是泛希腊主义和城邦自身特点的产物,它符合色诺芬突出个人作为泛希腊主义拥护者的需要。

和约还是敕令——对色诺芬《希腊史》中所谓“大王和约”实质与译名的几点思考

从古希腊人对邦际关系的理解看,所谓"大王和约"不是一则和平条约。首先,该条约不是在对等条件下订立的,而是在波斯击败希腊诸邦后制定的,希腊诸邦并无任何发言权;其次,订立条约的目的并不是为了避免战争,争取和平,而是以实现波斯夺取领地、征收赋税的利益为目的;最后,条约订立后,并未实现和平,反而使希腊世界更加混乱无秩。人们将其译为"大王和约"一方面是受到色诺芬泛希腊主义历史观念影响,另一方面源于近现代古典学者将古典希腊理想化的结果。

Hyperborea略考——以古希腊罗马文献为中心

Hyperborea作为一个历史化的神话和神话化的历史相融合的产物,古希腊罗马文献对其意象的建构是一个不断变化的过程。虽然泛希腊范围的宗教聚合在某种程度上推动了Hyperboreans与希腊人的文化认同,但Hyperborea与希腊的关系非常微妙和复杂。作为他者的Hyperboreans,在宗教上与希腊人保持着千丝万缕联系的同时,又在本族群的文化和政治上保持着鲜明的特性和独立性。

古风和古典时代希腊人的波斯观

蛮族观在古希腊有着逐渐变化的过程。古风时代的希腊人并没有贬低蔑视异族人的蛮族观念,随着希腊人对自我认同的加强,与异族人的不断接触中,蛮族"他者"形象被构建出来。希波战争是希腊人蛮族观转变的重大事件,此后波斯人成为与希腊人区分对立的蛮族主体。雅典人是"他者"的大宗制造者,"他者"意象受到雅典现实政治的影响。公元前5世纪末4世纪初,希腊人的波斯蛮族观在泛希腊主义的促成下发展为明确的优劣观。

欧洲社会文化与欧洲统一运动

古希腊、罗马文化与基督教欧洲化引起欧洲社会的几次大转型，形成了泛欧社会文化传统；这个传统在文艺复兴时期被现代欧洲民族主义文化所取代而退隐。这个退隐的社会文化传统促使战乱不息的欧洲社会以统一运动的形式，开始其新的大社会转型性整合。今日欧盟正是这种社会文化转型的体现。

古典时代西西里文明边疆形象的二重性及其历史源流

在希罗多德、修昔底德等古典盛期史家笔下,居民成分驳杂、文化水平低下、政治立场可疑的西西里构成了希腊世界边缘的一处蛮荒边疆。狄奥多鲁斯的史著则为我们保留了希腊文明西部边疆西西里作为希腊世界的军事屏障、文化艺术的活跃舞台和道德卓越的世外桃源的正面形象。西西里边疆的正面形象并非仅仅来自于提迈乌斯等希腊化时代西西里本地史家的杜撰。盖伦、希耶罗等西西里僭主与品达、埃斯库罗斯等古典早期希腊本土作家均积极参与了这一意识形态构建活动。西西里文明边疆正面形象在古典盛期的急剧衰落反映了古典时期雅典知识精英政治立场与蛮族观念的深刻变迁。