万物皆有面孔:电影理论书写中的“泛灵论”倾向

在后人文思潮的影响下,人类与非人类之间的关系成为了一个重要的焦点主题。沉寂数十年的泛灵论被再次打捞上来,褪去原始的神秘性而重新定义了“人”。本文试图围绕西方电影理论中关于特写、面孔的论述,展开对其书写中的泛灵论倾向的简要回溯,观察电影媒介拟人化视角的复杂性。

生态伦理何以可能?——过程哲学的“泛灵论”思想视域

建设性后现代主义以怀特海过程哲学“泛经验论”为形而上学前提,倡导建构一种人与自然和合共生的伦理。“泛经验论”实质是一种“泛灵论”,泛灵论引导了过程哲学的主体性原则。这种泛灵论认为,宇宙中每一事物都是“有灵”抑或“经验”性存在,体现着“自然同一性原理”,它们作为经验主体都有价值,都值得被尊重。泛灵论摒弃“人类中心主义”,彰显人与自然之间的民主意识、平等意识,从而促成一种有机整体论的新型生态伦理观。

中国古典诗词中的泛灵论及其英译研究

泛灵论认为天下万物皆有灵性,不管是有生命还是无生命的物体。中国古典诗词中有很多泛灵论话语,体现了诗人的泛灵论思想,也是诗歌艺术感染力的有机组成部分。译者对中国古典诗词中泛灵论话语的处理可分为五种策略,具体包括删除、弱化、等化、强化和增添,五种策略形成了一种连续体关系,审美效果相对原文而言依次增强。其中,强化和增添策略更能体现译者的主体性与创造性,也有利于提高译文作为独立文本的价值。

论《老人与海》中的泛灵论思想

本文试探讨《老人与海》中所体现的泛灵论思想。泛灵论与图腾崇拜并未随着科学的发展而消亡,在文学、艺术、宗教等领域依旧是不可或缺的主题。人类无法割裂与原始精神文化的联系。渔夫桑提亚哥在与周围自然物象的精神交流中体现了积极的泛灵论思想,本文从兄弟关系、心灵观照和原始的泛灵论这三个方面来阐述这一思想。也许在找回了人性中的原始因素后,才能恢复人性的圆满,从而达到整合现代人心灵的目的。

在儿童科学教育中应去泛灵论

儿童思维具有泛灵论的特点,与早期人类意识发展所经历的阶段是相似的,会将无生命的事物看成是有生命的事物。儿童思维的泛灵论只是儿童心理发展过程的一种倾向,与科学教育中的模拟法和类比法有很大差别,表现出一定的局限性。教师尤其是科学教师为激发儿童学习兴趣而利用泛灵论特点进行教学,实际上并不能实现科学教育的目标。相反,教师应从认识论的角度出发,引导儿童参与科学探究活动,通过观察与实验理解科学事实,交流与质疑形成科学认识,体验真实的科学发现过程,能够科学地看问题、解决问题。教师还要树立正确的科学观,成为儿童科学学习的榜样,使科学教育真正达到去泛灵论的作用。

泛灵论的基本问题——从《斐多篇》反思哲学思维的性质

基于生命直觉的泛灵论产生于哲学之前,而它与哲学具有内在相通之处。投影到哲学思维中来看,泛灵论的基本问题是论证灵魂真实存在。柏拉图对话录《斐多篇》讨论的主要问题就是论证灵魂真实存在,以及灵魂存在对于哲学思维方式和哲学生活方式的意义,其所具有的论域特别适合用来审视或讨论泛灵论的基本问题。《斐多篇》在不同程度上应用或暗示了灵魂的思维规定,主要从道德论证和知觉论证两方面去探讨灵魂的真实存在问题,其关于泛灵论基本问题的论述构成柏拉图主义的一种引论,同时也为理解哲学的本质提供了线索。

论艾丽斯·沃克小说中的泛灵论思想

美国黑人女作家艾丽斯·沃克的许多作品都在让读者意识到基督教虚伪面的同时,极力为以泛灵论思想为基础的原始宗教正名,主张信仰的多样性。在她看来,这些朴素的宗教信仰积极健康,无论是在尊重女性,还是在尊重自然方面,泛灵论思想都远远优于被白人狭隘化了的基督教。在她小说创作中,沃克既通过泛灵论思想对带有偏见的主流意识形态中的上帝形象进行颠覆性解构,又看到了泛灵论思想中尊重人性的一面。不仅如此,泛灵论思想在她作品中有时还能成为身处社会底层的人们抗争不平等现实的武器。

论《他们眼望上苍》中的泛灵论思想

《他们眼望上苍》采用了泛灵论思想,在该作品中,自然被赋予神灵般的身份,人物在与自然交流的过程中获得生命的真正意义。作品所反映的泛灵论思想体现了美国黑人文学传统,对于当今社会人类远离工业社会对人类文明的破坏,重建人与自然、人与人的和谐关系具有重要意义。

启蒙、理性与神话:人与自然的内在逻辑--从泛灵论瓦解到统一数学自然的建立

阿多诺和霍克海默在《启蒙辩证法》一书中阐述启蒙、理性与神话之间的逻辑关系,并提出了“神话就是启蒙,启蒙倒退回神话”的论断,他们发现了启蒙的双重作用:一方面,启蒙的纲领是要唤醒世界,祛除神话,用知识来代替幻想,用科学理性来战胜神话和巫术;另一方面,启蒙走向自我毁灭,在自我持存原则下,最终走向了自我的对立面,科学理性对个性、特殊性进行宰制,对客体自然对象进行控制,压制自然。阿多诺把启蒙的科学理性归纳为数学,将自然把握成由数学概念建构的体系,将原有的泛灵论自然复归为由启蒙科学理性建构的数学自然。在此基础上,人与自然的关系越来越对立,数学作为科学的主要依托,成为人自我持存统治自然的来源,这种数学权力最终导致人与自然分离,同时也毁灭了自我,并且使人无意识地陷入了数学的陷阱。

雀替的文化寓意及其表达的泛灵论思想

雀替的图样是中国传统建筑文化寓意的主要表现形式,这些文化寓意带有自然主义和神秘主义特征,与泛灵论思想中的原始信仰、天人感应等核心元素存在密切的联系。探究雀替图样的文化寓意与泛灵论思想的联系,可以厘清中国传统建筑文化的发展脉络。

泛灵论与品牌宗教

在全球化剧烈、市场需求变动快速的市场中,市场人员必须注重品牌开发的差异化,由此打造出成功的品牌。本文绕过大多数品牌研究中消费者将自我概念投射于品牌这一观点,从更广泛的层面上将品牌崇拜视作一种泛灵论思想影响下古已有之的群体文化和行为。品牌是神话原型的再现,而原型神话艺术是品牌神话缔造的一个根本来源。

巧用“泛灵论”教育孩子

我们经常可以看到,孩子在吃香蕉饼干时会把自己手里的好东西送给他的玩具小熊、小狗,或者给他们喝水,喂他们吃饭,就像自己的爸爸妈妈对待自己一样。孩子还会和自己的玩具玩＂过家家＂,玩打针游戏,告诉小熊＂不要哭,要坚强，我轻轻地……”孩子会把他周围的一切事物都当成和他一样，有同样的情绪情感。

“泛灵论”思想下的幼儿园安全教育思考

安全教育是幼儿园教育中的核心内容。幼儿园安全教育的开展不仅是幼儿园正规化、制度化的体现,更能让幼儿从接受系统教育之始就开始学会自我保护、提高安全意识。探索幼儿园安全教育的有效途径,巧用“泛灵论”思想,引导幼儿树立安全意识。

把握童话世界的“边界”—浅析成人应如何应对幼儿的泛灵心理

瑞士儿童心理学家皮亚杰在探究儿童思维模式的过程中观察到,在儿童心理成长的某些特定阶段,表现出泛灵性的倾向,也就是说,他们将无生命的物体视为具有生命和意图的认知对象。因此,在幼儿教育领域中,泛灵论对幼儿教师提出了更高要求。文章浅析儿童意识中泛灵这一思维特征及泛灵心理下幼儿日常生活的行为表现,从泛灵心理下教育者隐藏的不同教育方式所带来的影响进行阐述。

早期人类泛灵心理及观念源析

英国著名人类学家泰勒(E·B·TyLor,1832—1917)在近一个世纪前就提出了泛灵论(又译万物有灵论),并以此概括早期人类最早的世界观。然而,关于泛灵论是否是早期人类最早的世界观以及泛灵论产生和发展的原因是什么等问题,从来就没有停止过争论,可谓悬而未决。本世纪五十年代瑞士著名儿童心理学家让·皮亚杰(J·Piaget,1896—1980)

彝族民间忌见动物交配的泛灵信仰及其禳解仪式

彝族民间以自然物候占卜吉凶的方法不胜枚举,而忌见动物交配是一种非常普遍的民俗文化现象。按照民间的说法,目睹某些动物的交配行为是不祥之兆,要请人焚香化纸禳祓。在彝族民间以生殖为主导的信仰世界里,忌讳动物交配实际上是图腾崇拜与性污秽观念相结合后出现的,对动物交配这种自然界经常见到的现象产生出来的泛灵观念是图腾崇拜的遗风,反映了先民对图腾的敬畏。

浅析泛灵论视野下的区域民俗文化——以清江苗寨“翻鼓节”为例

"翻鼓节"作为黔东南苗族比较重要的一个传统民俗节日,在清江苗寨却存在着不同于其他村寨的特色仪式活动——祭鼓仪式、跳鼓活动以及"打伞"禁忌。清江苗寨在泛灵论的视野下,创造出了具有区域特色的与"翻鼓节"相关仪式活动相匹配的神话传说,以此来更深层次地建构该区域的民俗文化特色,增强田氏苗族的自我文化认同。

地质泛灵论

地理的生存方式1关于汇编、集合、集会的形象,我首先想到的是篝火:篝火是我们的一种洪荒记忆。从这个句子开始我的总括性的介绍。或者说,我如何用写来制造一种脱离目的物——更似一个阴影、一个现代体制的衍生产品——的个体行动,如果文字书写能够,我希望它能够带入我们不共有的某个洪荒记忆。洪荒对位于系统性的前时刻.

3—6岁蒙汉儿童泛灵心理的初步实验研究

本实验采用询问法通过对3～6岁240名蒙汉儿童逐一询问揭示出:儿童把无生命客体看作是活的和有心理的认知倾向是儿童的泛灵心理,不是泛灵观念。儿童缺乏关于活的和心理的系统化的正确知识和由于对象的某一似人特点而产生的情绪体验是泛灵心理产生的原因。儿童的泛灵心理和民族无关,和所认识的对象、提问的内容有关。儿童存在泛灵心理的程度是有条件的。