圣洁的母爱与杂糅的泛爱——论冰心“爱的哲学”对基督教文化的接受与超越

因受西方文化的影响,冰心形成了她独特的"爱的哲学"。她的"爱的哲学"来源于基督教"爱的主题",但又远远超越于"爱的主题":冰心把基督圣洁的母爱上升为一种可以折射在任何一种角色上的杂糅的爱;将作为一种思想、生活原则的基督教"爱的主题"上升为一种理念、灵魂与精神层次的"爱的哲学";同时,冰心将关乎信仰的基督教文化中圣洁的母爱深化为一种关乎政治与社会的杂糅的爱;并逐渐舍弃她的柔细清丽,转向苍劲朴茂的现实主义写作风格。

冰心“爱的哲学”与泰戈尔的“泛爱论”

泰戈尔是印度具有世界声誉的著名作家,也是第一个获得诺贝尔文学奖金的亚洲人。他的思想和创作,对我国现代作家郭沫若、冰心等人有过深刻的影响。冰心说过:“泰戈尔是我青年时代最爱慕的外国诗人”。所以,她早期的作品大都可以看出受泰戈尔影响的痕迹。著名的诗集《繁星》和《春水》。

论惠施的“泛爱万物,天地一体也”

惠施所提出的"泛爱万物"命题具有伦理性质,同时也表达了他从价值层面肯定世界之观点,"天地一体"是其哲学基础,"一体之爱"思想为儒家的差等之爱提供了理论支撑。宋儒和惠施皆持"肯定世界"之立场,并且在立论方式上具有相似性,区别在于惠施是通过哲学的方式来构建"一体",而宋儒则是通过智慧的方式,二者在理论上所具有的这种关联性表明,惠施之学在中国哲学史上具有特殊的地位和价值,值得关注。

论孔子“仁爱”思想与贾宝玉的“泛爱”思想

曹雪芹与孔子在人生经历上有着很大的相似性。这种相似的人生经历使他们精神上产生了某种契合,这种契合主要表现在《红楼梦》中贾宝玉的"泛爱"思想与孔子为代表的原始儒家"仁爱"思想具有很大的一致性上。

《弟子规》中的“泛爱众”思想与中国梦

通过解析《弟子规》中蕴涵的“泛爱众”思想，指出它与“博爱”思想具有同等意义，阐明当前社会特别需要这样广博的爱心，它是实现中华民族伟大复兴的“中国梦”的凝聚力所在。

“泛爱”与“兼爱”:柏拉图和墨子思想相似性探析

柏拉图在《理想国》中以压抑和忽视人与生俱来的个人感情为前提,提出其"泛爱"理论,这与墨子在《墨经》中体现出的"兼爱"思想存在着众多相似之处。其不仅体现在二者的思想都是在大动荡的社会背景下产生,且思想中都强调无差别的爱和重视功利目的等方面,也同样体现在其思想不能被当时的主流社会所认同,无法在现实社会中得以实现方面。从政治、伦理、人权和人性、社会学等视角,对柏拉图"泛爱"理论和墨子"兼爱"思想相通之处进行分析,对当代中国社会发展具有重要的借鉴意义。

云南农民专业合作联社互助资金发展浅议——以广南泛爱农业开发合作联社为例

农民专业合作社是社会进步的必然产物,是促进农业和农村经济发展的载体,是实现现代化农业的必经之路。农民专业合作联社能够有效解决各社员单位贷款融资难、资金短缺等问题,能够让各分社抱成一团,提高抵御各种风险的能力,以实现最大的经济效益。本文以广南泛爱农业开发农民专业合作联社为例,主要探讨内部资金互助管理对农民专业合作社发展的积极作用。

“泛爱众”试议

在孔子学说的研究中,“泛爱众”是一个老课题。然而,从其内容、性质方面研究者居多,从其教育思想、教学实践方面去探索者尚少。我初涉孔学,想就此谈谈管见。 “弟子入则孝,出则悌,谨而信,泛爱众,而亲仁。行有余力,则以学文”。是《论语·学而》的一段话,是孔子对学生有步骤有系统的教学要求,也是他的教育大纲。前三句讲对父母、兄弟和朋友应作的事,即强调道德修养要从身边作起。第四、五句讲在“修身、齐家”的基础上进入社会时应该作的事。“泛爱众”即广泛关怀所有的人。而人有“仁者”和“不仁者”之别。“亲仁”是亲近仁者,以“仁”为己任,使自己成为仁人。“近朱者赤,近墨者黑”是一般的常识。“恶不仁者,斯为仁矣”,“择不处仁,

《弟子规》“泛爱亲仁”的伦理意蕴

《弟子规》"泛爱众"篇章,从总体的道德观照到具体道德行为的积极肯定、不道德行为的警戒劝勉,从劝善、道善、报恩等积极方面的道德规范与勿自私、勿轻訾、勿谄富、勿骄贫等消极方面的道德要求,为怎样泛爱众而亲仁提出具有可操作性的道德行为规范。对于在当今社会弘扬传统美德特别是践行"讲仁爱",提供了科学准确的论述和具体可行的实践规范,体现出这个蒙学经典文本的永恒价值。

“人文主义”思潮而后的“泛爱”

在人类文化史上,最简明常用却又让人存疑的一种思潮应该就是"人文主义",近代的"Humanism"或"人文主义"的出现并形成为一种思潮。其实并非如"Humanism"语词的始创者所愿,近代以来社会发展的客观事实所给予人类的结果事与愿违,人类社会可能已经迷失或迷茫在人文主义的怪圈中。

仁爱与和谐

儒家仁爱是建立在亲疏远近、尊卑贵贱等级基础上的"等差之爱",具有同心圆式的由近及远、推己及人、层层扩展的特点。具体体现为仁者自爱,身心和谐;孝悌之道,家庭和谐;泛爱济众,人与人和谐;万物一体,人与自然和谐。继承发扬儒家的仁爱精神,培养同情他人、关心他人和爱护他人的社会公德意识、热爱、保护自然环境的自觉意识,实现社会的全面和谐。

歌德爱情生活的意义

歌德生来聪颖漂亮,天赋很高。“过于敏锐”、“天性活跃”并且“过于富有血肉”,曾替他画像的海尔德在评价自己笔下的青年人时说,这是一个“很有天才,但也是很轻佻的青年”。他结婚很晚,但却是一个“情种”,一生中有据可查的恋爱经历就有十七次之多。这在中外文艺家中委实难找出能与之媲美者。即使到了古稀之年,爱情仍同暴风雨一般。 歌德的恋爱史,看来委实荒唐。但若从历史辩证的观点来看,似乎也不能一概论之。

仁爱与博爱比较论

中国传统文化中的仁爱道德与西方传统文化中的博爱道德都是关于“人类之爱”的思想,二者有着极为相似的共同性;但是它们又存在着很大的差异性。一、仁爱道德与博爱道德的相似性首先,从哲学基础上看,“仁爱”与“博爱”都是建立在剥削阶级抽象的人性论的基础上的道德学说。

论爱罗先珂与中国现代文学家的碰撞

20世纪20年代,俄国盲诗人爱罗先珂来访中国。中国文化界掀起了一股“爱罗先珂”热,胡愈之、鲁迅、巴金等人都与爱罗先珂产生了密切的联系。通过梳理文献可知,胡愈之与爱罗先珂的碰撞是基于世界语运动,鲁迅与爱罗先珂的碰撞是二者之间的思想互赏,巴金与爱罗先珂的碰撞主要是巴金对爱罗先珂的思想继承与追慕。这些碰撞与当时的社会现状与思想潮流的关系密不可分。爱罗先珂童话作品中的“世界语”主张、泛爱主义给当时中国文化界、思想界产生了一定程度的影响。

孝悌仁爱

"弟子入则孝,出则悌,谨而信,泛爱众,而亲仁。行有余力,则以学文"。——《论语·学而》【释义】小孩子在家要孝顺父母,出外要敬爱师长,说话要谨慎,言而有信,友爱众人,亲近那些具有仁爱之心的人。还有精力,就用来学习文化知识。【作者简介】孔子,春秋末期鲁国陬邑(今山东曲阜)人,中国古代思想家、教育家,儒家学派创始人。

爱情的八种颜色

爱情是红色的电影里,红色罗拉,跑过所有的偶然,跑过所有必然,跑过所有犹豫的瞬间,跑过银行的交易钟声,跑过命运之轮的所有号码。没有考虑,没有但是,没有等一下,没有明天考试,没有下周再议,没有房贷,没有"股票套牢",没有"请先取号码牌",没有年假十四天。"你爱不爱我?""爱不爱我"答案不对,我就会死。怦怦,怦怦,爱情…………除了心跳什么都不是。

纯爱博弈论

爱情究竟是物质还是精神这是关于爱情的二元论我们处在一个泛爱情的"后纯爱年代"物质向左精神向右混搭居中这是一部既可选择物质亦可选择精神抑或二者得兼的指导白皮书让你在这个情人节不再找不着"北"

站在爱的制高点上

今天的学生不缺少爱,但缺少教育爱。什么是教育爱呢?有学者将其定义为"教育者对教育的浓厚的情感"。[1]这种情感源自于教育者的教育理念,内化为教育者的情绪、心境和思想,外显于时时、事事、处处的教育行为,具化为管理爱人、教书爱人、服务爱人和环境爱人。笔者以为,教育爱的本质可以归纳为两句话:教育即爱,爱即教育。所谓"教育即爱",包含两层含义:其一,没有抽象的爱,学校里一切教育行为都是对学生的爱。能够引导学生向善求真的行为都是蕴含教育爱的行为。其二,教育离不开爱。

丹磨色美夸原质——谈冰心的“爱的哲学”

“爱的哲学”是冰心创作的母题,一个有成就的作者不可能没有自己的哲学信仰,冰心曾自称是一个“爱的哲学”的信徒,并视“爱的哲学”为“永久的哲学”。历沧桑岁月,饱经忧患,冰心始终没遗弃这“永久的哲学”,她的艺术生命始终与“爱”

重估《红楼梦》“泛爱”思想的价值——兼论250年“红学”史上的“泛爱”研究

在中国文学史上，《红楼梦》以其“新奇别致”(第一回)、“别开生面”(第七十八回)而备受赞誉。自18世纪中叶开始，《红楼梦》最初的评论者脂砚斋就称赞它是“今古未见之文字”。