陈希迁及其前后南禅文化的创立和传续——看古代宗教如何培育和谐社会的精神资源

岭南历史上多次出现的泛神崇拜无法使社会实现真正的和谐。它表明在多种宗教和习俗信仰并存的我国,各种宗教自觉因应社会进步提升人生观、价值观的信仰境界,尤为确保社会和谐和宗教自身有效传续所必须。惠能、陈希迁和曹洞宗历代高僧成功实现南禅文化创立和传续的历史告诉我们,深化对不同源的世界观和方法论的互补性探索,是宗教提升自身信仰境界,培育和谐社会精神资源的有效途径。

广灵秧歌演出习俗及其事象解读

广灵秧歌在其演出过程中存在很多习俗,主要有供奉三官神、庙会演出时的祭祀仪式和"打台"仪式等。这些习俗实际上反映着秧歌艺人固有的俗信心理,并通过外在的事象得以体现。事象使俗信以仪式的形式在演出过程中得以展示,表达了秧歌艺人共同遵守的俗信禁忌及宗教崇拜心理。

东北文化人类学的民俗确证——解读曹保明《乌拉手记》

享受着现代化交通、现代化通讯和现代化生活方式的青年人读着曹保明先生的<乌拉手记>(学苑出版社2000年12月版)所描写的一二百年前关东大地那些民俗场景,可能会感到特别陌生和惊诧.但是这里没有阿拉伯长老们的"天方夜谭",没有古籍间辗转雕琢的旧痕,这些"刚健清新"的文字,如同顶着露珠的人参草,采自荒野,来自民间,沁发着土色的芬芳.也许人们并不十分理解,曹保明先生是用怎样冰冷的双脚,踏遍东北的深山老林,冰川沟壑,拜访千家,俯首叩问,从时间隧道里找回人类历史失去的几个世纪的记忆,那些多民族开发的人类奇迹,那些可歌可泣的"闯关东"的神话,揭晓那些人类刚刚苏醒的内心世界和"心灵结构".

漫谈中国舞蹈

舞蹈源于人类的生产劳动、日常生活、异性吸引,以及万物有灵的泛神崇拜,而且常常是歌与舞相伴。《吴越春秋》载,歌曰:“断竹续竹,飞土逐肉!”《吕氏春秋》称:“今夫举大木者,前呼邪许,后亦应之,此举重劝力之歌也!”皆表明人们的歌舞与狩猎与劳动的关系!万物有灵的崇拜,特别体现在对动物的模仿,比如蒙占族对雄鹰、大雁和骏马的模仿,傣族对孔雀、大象的模仿等等!