美国新儒学述评

从十九世纪三四十年代的传教士起,美国开始了儒家文化的介绍、传播和研究,到二十世纪后逐渐发展成熟。随着中国崛起和中美关系的日益重要,美国儒学研究迅速发展成为海外儒学研究的中心,美国学者从西方哲学角度出发研究儒学,对当今儒学的现代化转化和复兴具有重大意义,也增进了中美之间的文化交流。归纳和梳理当今美国新儒学的思想,了解西方学者如何看待认识中国传统文化,对提升中华文化的国际影响力,坚守中华文化立场、传承中华文化基因、创造中华文化新辉煌有重要推动作用。

儒家哲学的“移植”、意义阐发及未来扩展——南乐山的儒家哲学思想

作为美国"波士顿儒家"的代表人物,南乐山认为,儒家哲学可以"移植"到西方世界。不过,"移植"后的儒家哲学须"有所作为",唯有如此,儒家哲学才可获得自身发展,也才可为人类哲学作出贡献。一方面,儒家哲学可具有现代意义。在西方哲学,"创造"含义为"无中生有",它体现的是"被创造世界"的"确定性"与"创造源泉"之"非确定性"的不对称。儒家哲学的"创造"为"变化"即"萌生"之义,它忽视超越事物的"确定性",而重视具体事物的"内在确定性",二者关系即为"不对称"。因此,儒家哲学可助于理解西方哲学的"创造"观念。另一方面,儒家哲学应拓展话语范围。即,儒学作为一个"活的传统",面对西方现实生活,它应在"形而上学"、"哲学宇宙论"、"人性论"和"社会理论"四个方面,解答西方文化对这些问题的关切,从而深化儒学的未来发展。

回归、跨越与开放——“现/当代新儒家”的普遍化意义及其多元化策略

过去一般学界习惯将＂当代新儒家＂视为＂港台心性儒家＂的专称,然而这样的提法有其时代背景与意义,在当前新世纪的发展脉络中,实有必要将＂当代新儒家＂的名号正常化与普遍化,而不该再使其特殊化为某一学派的专称。因为在当今多元价值开展的时代,＂港台心性儒家＂只可说是儒学的一种形态;尤其是在＂大陆新儒家＂兴起后,当代儒学的发展更可说是百花齐放。在面对当今西方与现代化的挑战下,我们有必要打破藩篱,回归＂当代新儒家＂的包容性,跨越两岸儒学圈的隔阂,以更开放的态度一同去开展儒学在当代的意义与价值。唯有使儒学如此多元并进地开展,跳脱过去一脉相传的道统思维,才能在日新月异的当代社会中,有更多的优势与契机去面对这样的挑战。

试论美国的儒家学派

儒学已经走向世界,其重要标志是在美国形成了两个儒家学派:波士顿儒学和夏威夷儒学。波士顿儒学以对话为主要特点,夏威夷儒学以诠释为主要特点。两派在思想主张上虽有不同,但在把儒学推向世界方面都做出了很大贡献,因此对儒学参与世界化进程有较大的启示作用。

哈茨霍恩与儒耶对话中的“内在与超越”

内在、超越是儒耶对话中一个重要的主题。在这一主题上,过程思想家哈茨霍恩与积极参与儒耶对话的波士顿儒学学者之间存在复杂的联系。而这种联系及其意义尚未得到汉语学界的足够重视。哈茨霍恩的有神论中包含的内在、超越观念影响了波士顿儒学学者,后者亦将之运用于儒耶对话中。另一方面,哈茨霍恩与波士顿儒学之间亦存在不可忽视的差别。哈茨霍恩与波士顿儒学在内在、超越问题上的异同对于深化儒耶对话具有重要意义。