《杂阿含经》中的波斯匿王

本文依据《杂阿含经》中的相关材料,简要叙述了波斯匿王从世俗君王到佛教居士的心理变化过程,以此揭示佛教对其身心的巨大影响。

图像证史:妈祖图像与俗信的互动--评张蓓蓓《民间信俗下古代妈祖塑像和图像艺术研究》

据《增一阿含经·卷二十八》载,佛陀到天上为母亲说法,优田王和波斯匿王思念佛陀,分别以牛头旃檀建造五尺高的释迦牟尼佛倚像,以紫磨金建造五尺高的释迦牟尼立像。这是佛教设像的开始,佛教徒以此寄托思念与崇拜。由此可见宗教情感或者人与人的情感都可以借助图像或者造像来延续与寄托。也正如中国古代延续上千年的祖影传统,用图像形式记录祖先影像,在特殊时间段加以祭祀供奉或者追荐,是数千年文化中积淀下来的传统,设像祭祀基本也延续了这一传统。

剑川石窟“波斯国人”雕像辨析

本文使用大量地方志乘及中西交通史资料，对云南史学界长期争议的大理剑川石窟“波斯国人”雕像的国籍族属，作了系统考证，否定了天竺僧人、景教徒、摩尼教徒诸说。

莫高窟第76窟《八塔变相》中现存四塔考

莫高窟第76窟是北宋时期开凿的一座中型洞窟。此窟东壁有《八塔变相》,现仅存第一、三、五、七四塔(余四塔已自然毁坏)。现将这四塔的内容考释于下。一、释迦牟尼降生大塔释迦牟尼降生大塔,为《八塔变相》中的第一塔变,该画在此窟东壁南段最南侧的上部,从画面上可以看出此塔由砖砌而成,分为基座、塔身和塔顶装饰(如轮相、露盤等)。塔座为金刚座形,塔身作覆钵式;塔的两侧,菩萨乘飞腾的大角羊。

前凉张天锡时期的佛教

前凉张天锡时期的佛教杜斗城前凉是十六国早期建立在河西地区的一个政权。其奠基者为安定乌氏（今甘肃平凉）人张轨。西晋末年。天下大乱，张轨提出到凉州任职，晋惠帝授其为护羌校尉、凉州刺史。张轨即带家人离京赴任。公元３１４年，张轨病卒。晋愍帝以其子张为都督凉州...

《长兴四年中兴殿应圣节讲经文》研究

敦煌遗书P.3808正面为《长兴四年中兴殿应圣节讲经文》(以下简称《讲经文》),经向达先生校录刊于《敦煌变文集》中。姜亮夫先生在其大作《莫高窟年表》中九三三年条下,有札记论及该卷,鞭辟入里,但限于体例,惜其过简。笔者不揣愚陋,略申己意,以就教于大方。

敦煌本《丑妇赋》的审美价值和文化意蕴

敦煌本《丑妇赋》的审美价值和文化意蕴伏俊连在敦煌石室发现的遗书中，有两个写卷（斯５７５２、伯３７１６）抄有《丑妇赋》，作者名叫赵洽。但赵洽其人，不见史籍记载，生平不详。此赋所描写的是一位形貌内心都极期丑陋的妇人，开头一段是这样写的：畜眼已来丑数，则有...

韓國松廣寺舊藏《金藏論》寫本及其文獻價值

前言《金藏論》,又名《金藏要集經》或《金藏要集論》,是南北朝時期北齊沙門道紀(生卒年不詳)所撰,共有七卷(另説九卷)。此書是摘抄《賢愚經》《百緣經》《出曜經》等經典内容編輯而成,屬於一部'以類相從'的佛教類書。撰成之後,流傳甚廣,曾在中國以及東亞地區産生過一定的影響。然而,此書在中國本土散佚已久,内容全貌長期湮没無聞。

中土瑞像傳説的特色與發展——以敦煌瑞像作爲考察的起點

一、前言早期有關佛教瑞像的研究,是從印度、中亞、中國……各地石窟和佛教遺跡的佛像特徵作爲比定的焦點,從而引起對敦煌瑞像的關注和研究,但當時還没有針對瑞像的本質進行界定。1965年,索珀(Alexander C.Soper)發表《敦煌的瑞像圖》一文,在佩特魯奇(R.Petrucci)、斯坦因(Sir Aurel Stein)、魏禮(A.Waley)和羅蘭德(B.Rowland Jr.)等一系列學者的研究基礎上,比定了斯坦因特藏的瑞像圖(Famous Buddhist Images)絹畫的内容,認爲整幅畫的羣組作爲一個整體,旨在重現印度各個聖地裏被崇拜的佛像。

中古佛经词语选释

中古时期(东汉至魏晋南北朝)是我国历史上佛教的传入、风行乃至鼎盛时期。随着汉译佛经的大量产生,汉语中出现了许多当时典范的文学作品中难以见到的口语词及梵语音译词。这些佛经词汇正是中古汉语词汇的重要组成部分,汉译佛经,在汉语词汇史的研究方面具有其他中土文献所不能替代的重要而特殊的价值。

塔院寺建筑与塑像概述

塔院寺建筑与塑像概述高明和塔院寺位于显通寺南隅，昔为五台山五大禅处及青庙十大寺之一，今为山西省重点文物保护单位。塔院寺与显通寺原为一寺，是显通寺的塔院。内有阿育王所置佛舍利塔及文殊发塔。明永乐五年（１４０７年），上敕太监杨升重修大塔，始建寺。万历六年...

富有与贫穷

罚做富豪财富是我们每一个人所希望﹑所喜欢的,但是,财富对于每一个人,并不一定是最好的东西。在佛经里面有这样一段记载:有一天,法院里法官升堂的时候。

微妙比丘尼变初探

莫高窟296窟是北周时代所开凿,窟顶西北部的《微妙比丘尼变》,是一幅曲折地反映时代的佛教壁画。它是依据《贤遇因缘经》卷七《微妙比丘尼缘品》绘制的。微妙比丘尼的故事,说的是:古天竺波斯匿王死后,琉璃王灭迦毗罗卫国,驱醉象踏杀人民,死伤不可计算,许多贵族妇女,都此恐怖,就出家当了尼姑,但又耐不住出家生活的寂寞,就向老尼姑微妙求教。

《楞严经》关于“心”的追问

人生于世,到底追求何物？常人所求,莫出《尚书》所谓的＂一曰寿、二曰富、三曰康宁、四曰攸好德、五曰考终命＂等五福。儒家行世,则以＂仁＂为本而终归于＂求放心＂。盖富贵、权势属外在之＂命＂（命运）,非人所能主宰;而德性之＂仁心＂则内在于＂我＂,归＂我＂所有,因此人当返回＂内心＂,滋养并发挥人之＂仁性＂以显扬道德之主体。

克孜尔壁画“佛说四种小不可轻”图考

克孜尔第171窟和第224窟侧壁,绘有同一主题之壁画,涉及体型明显偏小的比丘、男童和蛇等人和物。壁画内容与《杂阿含经》及《破僧事》文本相合,可定名为"佛说四种小不可轻"。佛陀告诫波斯匿王:幼年王子、小蛇、小火种和幼小比丘,不可轻视。

佛教的财富观

佛教的财富观印顺一、叙起我们信佛学佛，是要依法而行。如人间的财富问题，佛法怎样指示我们，也是佛弟子迫切需要知道的。财富，包括一切动产不动产，国有的和私有的；日常生活所需，以及金银宝玉等都是。可是我先得声明：我现在所要讲的，不是什么经济学，也不是讨论出...

旃檀释迦瑞像与奝然入宋

一去今一千年前,公元986年,日本国入宋僧奝然结束了在中国四年的留学求法生活,回到了日本。在奝然带回日本的法物中有宋太宗颁赐的《开宝大藏经》蜀版初印本四百八十一函五千四十八卷及新译经四十一卷,模刻优填王释迦旃檀瑞像一、尊。《开宝藏》原藏京都法成寺。

佛说长寿命经

[题解]《佛说长寿命经》,中国佛教经典。一卷。作者不详。《佛说长寿命经》在中国历代藏经中均未被收录,佛教经录中也未见记载。《卍续藏》所收《佛说长寿减罪护诸童子陀罗尼经》与该经内容基本一致,从经文内容及经名看,两经应为同本。但《卍续藏》

佛陀的人间生活

佛经里常说:“人身难得”;“得人身如爪上土,失人身如大地土。”人身的宝贵和生命的价值,在佛经里有丰富的论述。佛教重视人间的意义是从它的根本教义出发的。佛教强调只有人才能成佛;其它各类众生虽具足佛性,但只有获得人身才有条件实现成佛的可能性。所以《增一阿含经》说:“诸佛世尊,皆出人间,不在天上成佛也”。