马家塬墓地波斯文化因素分析

马家塬墓地出现的大角羊、棕榈叶纹、城堞纹、类忍冬纹等图像或纹饰,以及对龙纹扁体环、人形车辖,为战国中期晚段从中亚通过新疆到达甘肃天水地区的波斯文化因素。这些文化因素也见于长城地带西段的甘肃省东部、宁夏固原地区以及陕北和内蒙古鄂尔多斯地区,其中以马家塬墓地所在的甘肃天水地区分布最为集中。这些波斯文化因素均较其来源地有不同程度的变化,应为由中亚及附近地区接受波斯文化影响的人群带入,他们因亚历山大东征的军事冲击被迫东迁,在短时间内到达长城地带西段。

论阿巴斯王朝时期阿拉伯伊斯兰文化与波斯文化的交融特征

阿拉伯伊斯兰文化和波斯文化作为古代西亚地区的两种主流文化,二者在较长时期内彼此吸收,互汇互融。尤其是在阿巴斯王朝时期,二者的交融达到高峰。主要表现为波斯的伊斯兰化和伊斯兰的波斯化。伊斯兰文化和波斯文化在双向互动的涵化过程中得到长足发展。

“为美好的时刻活着”——波斯文化与盛唐李白诗歌之关系

位于西亚的古波斯(今伊朗)是个具有四五千年文明史的古国。从2000多年前西汉张骞通西域后,中伊两国就开始了绵延不绝的经济文化交流。文章分析了唐代长安西域化对李白的影响。并主要以中古波斯文学“四柱”的诗作和李白诗歌作了比较,指出人格和风格上的相似之处;进而指出两国诗史的3条共同规律:1.以现实主义、爱国主义、人民性为主要贯穿线索;2.以刚健清新,富含人生哲理之作为上品,对自我对人生必有不断高层次的探索和追求;3.与反人民的统治集团间的不协调。

波斯帝国时期波斯文化对犹太文化的影响

波斯帝国时期,犹太文化深受波斯文化的强烈影响,这不仅表现为波斯文化的语言、文字、人的姓名特征、对上帝的称呼等外在文化载体都对犹太文化产生了巨大影响,更重要的是,波斯宗教对犹太文化犹太教的深刻影响,如波斯宗教的二元论特征、末世论观念,以及魔鬼观念等对犹太教的影响。正是由于波斯文化对犹太文化的侵蚀,在很大程度上促使犹太民族进行文化抗争和保持本民族文化与特征的自觉,特别是促进了犹太民族文化核心《托拉》(《摩西五经》)的正典化定型。

米堤亚艺术在波斯文化中的意义

米堤亚文明是前波斯时期伊朗境内最早兴起的雅利安文明,米堤亚幅员辽阔,涉及境内诸多民族,包括波斯人也曾经是其境内的被统治部族,米堤亚艺术包含了古波斯几乎各种艺术类型的基本样式和文化因素,为波斯艺术奠定了基础。

《卡其帕鲁》的作者之谜及其与波斯文化的渊源——访旅藏澳大利亚翻译家杰夫·贝利先生

杰夫·贝利通过文献考证和实地走访．尤其是对“Kho—da”一词进行了详细考察，提出《卡其帕鲁》一书作者即为卡其帕鲁本人的观点，同时指出《卡其帕鲁》与古代波斯诗人萨迪著作《古洛斯坦》与《布斯坦》的渊源联系，认为《卡其帕鲁》是跨文化交流的结晶，里面蕴含的智慧有益于世事人心，读者应该在自己的日常生活里领悟和实践这些智慧。

云南回族与波斯文化

回族是伊斯兰教中国本土化的产物 ,族源中包涵着大食、波斯和中亚穆斯林血统。地处西南边陲的云南与东南亚、南亚和西亚之间存在着古老的交通孔道———“蜀·身毒道”。本文依据考古、文献及来源于云南回族聚居社区遗存的波斯语言、习俗、服饰田野实证材料 。

江淮地区的波斯文化遗痕

波斯即今天的伊朗,中伊交往可追溯到公元前200年,即中国秦王朝和波斯阿契美尼德王朝时期.伊朗人称中国为"Qin",而中国人一直称伊朗为波斯.到中国汉朝和波斯安息王朝时期,除民间交往之外,政府间的交往也较频繁.

论中国历史上内陆文化和海洋文化的交征

世界历史上文化形态千姿百态,但就谋取生活资料的方式而言,可划分为两大类型:即内陆文化和海洋文化.内陆文化的主体是生活在远离海洋的内陆民族,他们生产力的体现,亦即改造自然界的方式,主要表现为对土地的改造,海洋文化的主体是居住在沿海区域和岛屿上的人类,他们的生活和海洋息息相关,他们生产力的发展,和海洋结下不解之缘.由于地理环境对生产力致力对象的影响,形成了两大不同类型的文化.在世界文化史上,典型的内陆文化有古埃及文化、古巴比伦文化、古印度文化、阿拉伯文化、波斯文化、玛雅文化等;典型的海洋文化有古希腊文化、腓尼基文化、迦太基文化、近代西欧文化等.中国的传统文化可划分为两大文化圈,即东南沿海区域和散布于东南亚的华人社会共同构成的海洋文化圈,以及除东南沿海区域之外,广袤的国土上形成的内陆文化圈.

甘肃省博物馆新入藏的八件中古织绣品及其所反映的东西方文化因素

甘肃省博物馆近期新入藏8件纺织品和刺绣,保存完好,图案精美。其中,有的纺织品中有汉字铭文,反映了汉晋时期上层贵族追求享受和儒家"孝道"思想对社会的影响;有的以丝线绣联珠动物纹,体现出波斯萨珊王朝艺术的影响;有的为团窠褐地花卉纹,与青海都兰出土丝织品颇为近似,很可能即来自都兰吐蕃贵族墓。可以断定,甘肃省博物馆新入藏的这8件中古时期织绣品大体为汉晋、南北朝、唐代之物,有着明显的东西方文化交流的印记。

受多元文化影响下的新疆维吾尔族纹饰

新疆维吾尔族纹饰题材丰富多样,新疆维吾尔族纹饰不但有自身演变与发展的过程,而且是其不断与东西方文化、各民族文化、宗教文化进行碰撞、融合的结果。

波斯的礼物(增补重写)

共分五部分 ,第一部分写清末波斯文献的发现对中国学术界尤其文史领域的轰动 ,以及由此而引起的学术风气的变化 ;第二部分分析了欧洲人对波斯文化研究的成就以及对中国新一代知识分子的间接影响 ;三、四两部分写波斯诗歌的巨大价值及对中国伊斯兰教、维吾尔文化形成的影响 ;最后一部分强调了必须加强对波斯文化的研究 。

哈菲兹与歌德——兼论波斯文学的总体美感特征

对哈菲兹和歌德作一番比较研究,显然属于影响研究的范畴。众所周知,歌德极喜爱哈菲兹的诗歌,并且模仿波斯诗风写过《东西诗集》.他的反串表演在当时就获得满堂喝采.这是文化交流史上的一个典型事例,最适合把它送上影响研究的解剖台。一个十四世纪的波斯诗人何以具有如此魅力,使这位十八、九世纪的西方文学巨匠神魂颠倒?反过来说,歌德又是在什么样的心态下接受并推崇哈菲兹?哈菲兹的诗歌对歌德,并通过他对西方文学起了何种影响?这个饶有趣味的题目,对比较文学研究来说,显然不能轻易放过.

以上帝的名义:伊朗文化精神

在伊斯兰教灵知 ( Irfan)中 ,人被视为上帝在尘世的代理 ,这种作用无疑在于他的精神 ,而非身体。精神的这一方面在东方诸文化 (包括波斯文化 )的核心与本质中是非常明显的。对一个传统的伊朗人来说 ,精神首先与神圣生命联系在一起 ,因此对他来说 ,文化是在宇宙和人那里表现神圣生命的一个显白的例子 ,明确表现在他的文化中的所有方面 ,包括艺术、音乐、诗歌、散文、建筑、信仰。此外 ,按照伊朗圣贤的说法 ,精神与意义和富有意义之世界联系在一起。只有我们身上的精神才能理解事物的意义。

试论《福乐智慧》的中国文化背景——兼论玉素甫·哈斯·哈吉甫的人道理想

关于《福乐智慧》的文化历史背景问题,学术界的认识向来存在着分歧。历来的研究者大都注重于从西方历史文化思想背景和艺术流派的影响方面探源溯流,偏重于只强调阿拉伯一波斯文化和宗教的影响,回避甚至否认其中国历史文化背景的主导一面。有的研究者甚至断然认为,《福乐智慧》是古希腊罗马文化思想的产儿。本文着重论述了中国历史文化同我国西部回鹘文化、中亚各民族文化的联系和相互影响,以及长诗所蕴含的深刻而丰富的人道主义思想内涵同中原儒家思想文化传统的内在渊源这样两个侧面,从而得出《福乐智慧》这部哲理一谏谕长诗主要是在中国传统文化的历史背景上孕育并产生的结论。

旅游文化营销:做大做强陆桥经济带旅游经济

丝绸之路游。“丝绸之路”是公元前2世纪到公元前15世纪经海路运输蓬勃发展之前，将古老的黄河流域文化与恒河流域文化、古波斯文化、古希腊文化联系起来的桥梁和商贸通道。丝绸之路出发地是陕西省西安市，经甘肃、青海、新疆等省区，通往中亚、西亚、欧洲。沿途的大量文化遗存，诸如楼兰古国等，对旅游者有着永恒的魅力。