印度梵文:“波罗密”的前世今生

四大古文明中,往期“说文解字”介绍过中国汉字、埃及圣书体和两河楔形文字,这回,让我们一起去看看古印度“婆罗米文”——不必觉得陌生,佛经里的梵文、人民币上的藏文,还有当今的泰文、缅甸文,其实都是它的后裔。

高棉文·泰文 “波罗密”的南洋之旅

缅甸、泰国、老挝、柬埔寨……整个东南亚,除越南之外,各国的主流传统文字,都是印度婆罗米文(详见本刊2023年7月号)的后代。其中,以泰文和柬埔寨的高棉文影响最大。懒得打字的柬埔寨2021年,国际社交平台“脸书”(Facebook)在统计用户数据时,惊地发现全球50%的语音流量。

《赞般若波罗密偈》解说(下)

下面再看《坛经》的正文就知道般若的力量了。次日,韦使君请益。师升座,告大众曰:“总净心念摩诃般若波罗密多。”复云:“善知识,菩提般若之智,世人本自有之,只缘心迷,不能自悟。

《文殊般若经》研究

文殊既是大乘经的结集者之一,又是大乘般若经的授持者。般若经是大乘佛教的基础理论。《文殊般若经》是以文殊为主人公所说般若波罗蜜的经典。《文殊般若经》的传译是随着东汉灵帝时,竺法朔译出的《道行般若》1卷和支娄迦谶译出《道行品经》10卷始传我国,并开始了对小品《道行般若经》的研究讲说。到西晋竺法护和姚秦鸠摩罗什的传译,又大大推进了对般若性空思想研究的纵深发展,尤其是对文殊思想的揭示及其信仰的形成奠定了思想理论基础,而且还对东晋佛陀跋陀罗译出六十《华严经》中文殊菩萨道场清凉山的确立起了巨大的推动作用。而南朝梁曼陀罗仙和僧伽婆罗译出的《文殊般若经》深刻揭示了文殊般若思想的特色,完善了般若学内涵,而且对文殊道场和文殊信仰的形成奠定了坚实的理论基础。《文殊般若经》主要思想是缘起性空,般若、深般若、甚深般若、究竟般若波罗蜜。

“庄严”一词梵汉对勘

“庄严”这个词的意义比较复杂。鸠摩罗什的《小品般若波罗蜜经》中“庄严”出现了46次,经过梵汉对勘,确认其意义有与现有解释相同的,也有少许不同的。这一对勘的结果表明,研究佛经词语的意义,仅用汉文佛典材料是不够的。

以书通禅——评《墨香佛音:敦煌写经书法研究》

敦煌石室秘藏从20世纪初被发现至今,受关注的热度一直未减,学者从宗教、艺术、考古、文学、语言、科技、建筑等方方面面对其文献、文物进行研究,是为＂敦煌学＂。其中写经书法在书法界也成为很多学者研究、创作者临摹的对象,成果硕然,当然也存在着不少有争议,甚至偏误、舛误之处。有问题便有了深入研究探讨的价值与意义。

关于敦煌卷子中的“八十二老人”

敦煌卷子中,有若干卷子的抄写人,自称“八十二老人”、“八十三老人”(或“八十三老翁”)、“八十四老人”或“八十五老人”。其卷号、卷子内容、卷子的抄写人题记,具体如下: (一)S5534《金刚般若波罗密经》并《大身真言》、《随心真言》《心中心真言》。其题记为: 西川过家印真本 时天复五年岁次乙丑三月一日写竟信心受持老人八十有二 (二)S5444《金刚般若波罗密经》并《大身真言》、《随心真言》、《心中心真言》。其题记为: 西川过家真印本

吐鲁番出土的几件回鹘文书研究

汉文史料所记载的车师前王庭,高昌郡、西州回鹘,高昌回鹘汗国等等都是指我国现在的新疆吐鲁番地区。此地唐朝时为高昌回鹘汗国都城及具有高度文明和非常发达的古代维吾尔人文化中心之一。作为回鹘汗国王家寺院的柏孜克里克千佛洞遗址,就是这一文化的典型代表和具体象征。

赵县文物与古迹

赵县历史久远,文物古迹众多。从新石器时代到近现代,从磨制石器到近现代文物,文化类型多种多样,内容丰富多彩。更令人欣喜的是,在诸多文物古迹之中,不乏具有重要价值者,截止目前,已经公布的全国和省级重点文物保护单位多达七处。弥足珍贵、驰名中外的安济桥、永通桥系全国重点文物保护单位,对其相关的研究文章已经发表于报刊,本文不再赘述。本文所遴选的陀罗尼经幢、柏林寺塔、大观圣作之碑、宋子城遗址四处全国或省级重点文物保护单位,限于篇幅,也仅予以简介。

东访吐鲁番文书纪要(三)

六书道博物馆藏吐鲁番文书由中村不折氏创建的书道博物馆藏有不少吐鲁番出土的文书,这是人们早已熟知的,而且有些文书被学术界所转载引用。本拟走访,以知其所藏全貌,遗憾的是时逢闭馆,无由一睹所藏文书原件,赖池田温教授教示,新知了不少情况,并阅读了中村不折氏著《禹域出土墨宝书法源流考》。

金刚经说什么

九二年接到不少读者来信,要求开辟一个专栏,帮助大家学点怫学。新年伊始,这个专栏由我主持,名之曰“经典导读”。其实这是教学相长,编者与读者一道进步的一块园地,希望大家一起来耕耘。这不是一句客气话。一方面是学员—读者,诸位虽是“导读”的对象,但导什么、读什么,最好还是由你们来提出问题,这样才能有的放矢、生动活泼。另一方面是导师—作者,光我一个人练不行,需要许多善知识、大德、学者、达人来帮忙。我愿做一个传递信息的勤务员,将学员—读者的问题转达给合适的导师—作者,请他们解答。我准备今后不断公布导师名录,请哪位导师解答哪种问题,学员可以自选;问题必须选自经典之中,是你认为既重要又难以理解的部分。这样导读是否可行?试试看。同时希望读者继续提出建议。这一期先编发了南怀瑾先生的《金刚经说什么》的节录,谨向这位德高望众的长者致以晚生的敬意。

敦煌科技书卷丛谈

敦煌古笈书卷的发现,是文化学术史上的一件大事。它于我国中古时代经学、史学、语言、文学、科技、宗教、社会经济,以及域外古语言、古宗教等方面的研究,提供了丰富的新资料,扩大了这些学科的研究范围,并与敦煌佛教艺术相结合,形成了所谓'敦煌学'(Tunhuanology)。'敦煌学'的形成,不仅促进了我国有关学术的研究,还引起了外国学者和学术界的注视,发生了很大的反响,成为二十世纪享有声誉的国际显学。敦煌古笈书卷内,以佛、道教典笈,和经学、语言、文学、社会经济资料居多外,还有少量古代科学技术方面的珍贵资料,于我国科学技术史的研究甚有关系,实为不可多得。现就阅读敦煌卷子和有关文献所得,分别古本草、古历日和印刷术等项,疏通论述如下。

谈谈气功古籍的开发与利用

著名科学家钱学森在一篇题为《加强气功科研、促进科学革命》的文章中指出:“气功是研究人体科学的窗口”。人体科学奥秘一旦揭开,“可能要引起整个科学的革命,那是天翻地覆的事儿……现在国外对此很重视,而且取得了某些进展,我们应该有紧迫感。”并呼吁“要像抢救中医事业那样抢救沦于消亡的高级气功。”

套印品的新发现

贵刊今年第二期所刊曹之同志的《谈套印本》一文,对我国套印历史、特别是明清两代套印技术的繁荣发展情况多有介绍,这对读者了解、认识我国历史上的套印技术,无疑是有所裨益的。不过作者撰稿时,可能还没有见到关于新发现的套印品的介绍,因此,曹文的一些断语、论点,如说无闻和尚套印的《金刚般若波罗密经注解》“是世界上现存最早的套印作品”,“我国的套印始于元代”等,系因袭旧说,如今已难以成立。换句话说。

大乘与小乘·显教与密教

大乘与小乘教外有教,教内有派,佛教也不例外。同是佛教,却有大乘佛教与小乘佛教之别。虽然在五台山历史上流传的佛教主要是大乘佛教,但它何以名大乘,它与小乘有何区别,仍有了解之必要。自从释迦牟尼创建佛教之后,开始了佛教史上的“原始佛教”时期(约公元前六、五世纪至公元前四世纪中叶),也就是释迦牟尼与他的弟子们积极活动,宣传、发展佛教的时期。释迦牟尼死后不久。

无明即法性——天台宗止观思想研究

本书(共35万字)在一定程度上弥补了学界在天台止观研究上的这种不足。该书深入原典,对天台止观的历史发展、指导思想及其具体修习方法作了系统的梳理,是有关这方面研究的第一部体系性著作。本书告诉我们,在天台止观的那一套生硬而繁多的名相概念之下,隐藏着的却是如下十分亲切和简单的心灵调节原理和技术。全书正文共分七章,外加一个附录,收录他人的三篇止观修习心得。

南诏大理国重要文物浅析

南诏大理国的族属问题同探索泰族起源一样,在泰国文化知识界是一个人人都十分关心的重大历史问题。近百年来,国内外学者对这个问题发表了许多论文与专著。但却争论不休,久悬未决。目前主要有两种截然不同的说法:一种认为南诏大理是“泰族建立的国家”;一种认为它是彝族和白族的先民所建立的政权。本文将从南诏大理国重要文物这个角度出发,对南诏大理国的族属问题提出一些粗浅意见,求教于泰国学术界。