文化空间理论视域下国家级非遗波罗诞的保护与活化研究

“波罗诞”作为国家级第三批非物质文化遗产之一,是我国目前唯一的海神祭祀民俗活动,其见证了我国古代祭海文化的发展,是重要的民间信俗,如何使其更好地得到保护与创新性发展仍是一个需要深入研究的问题。基于文化空间理论及问卷调查、田野调查、口述访谈等方法,该文认为波罗诞的文化空间要素由中心理念祀神祈福、核心形象祝融及其五子、符号波罗鸡与波罗粽,以及活动主体游客、政府等构成,空间保护上存在着基础设施不足、符号吸引力不足等4类问题,并对此为其文化空间核心区与辐射区的营造与延伸提供9大对策,以促进波罗诞的传承与发展,助力非遗的活化,建设文化强国、建设人文湾区。

走向善治:城市庙会的现代转型——基于广州南海神庙波罗诞的观察

依托南海神庙举办的波罗诞庙会是岭南地区历史最为悠久、最富影响力,承载广府文化"遗产性记忆"的民间庙会。21世纪10年代,南海神庙成为全国重点文物保护单位及国家4A级旅游景区;波罗诞也被列入国家级非物质文化遗产名录。经过多年的精心运作与培育,波罗诞已成为岭南地区大型民俗节庆活动的知名品牌。它的再兴是民俗传统活化的一种典范,展示了以传统庙会为代表的民俗文化在城市化和现代化进程中的可持续发展之道。本研究基于对南海神庙波罗诞的持续观察,考察在现代化转型过程中波罗诞庙会如何在"传统"与"现代"间取得动态平衡,步入多元主体协同共治的社会善治,并走向城市民俗文化的自我治理和延续生长。

广佛肇神诞庙会民俗考释——以南海神庙波罗诞、佛山北帝诞及悦城龙母诞为例

自古以来,广佛肇三地处于岭南中心腹地,有着独特的历史文化底蕴。三地的代表性民俗活动同样烙刻着显著的地域文化特色,其具体可以分为广州南海神庙波罗诞、佛山"三月三"北帝诞以及肇庆悦城龙母诞庙会。三大神诞庙会均可视为海神崇拜的代表,而且都曾在不同的历史时期受到古代封建帝王的加封与谕祭。但细致而言,三者又有着各自的特点:南海神庙是古代帝王在岭南地区祭海的肇始,与海上丝绸之路的开辟相互关联;佛山北帝诞则是地方民众对司水之神的祭拜,发展下来则更可被理解为祖先崇拜的原始信仰与百姓情结;悦城龙母诞是一种典型的随着西江流域移民迁徙而来的水上居民的信仰与民俗。广佛肇三地神诞庙会民俗,在源远流长的历史长河中,至今仍保有其广泛的群众性、独特的文化性和专属的地域性,这对其未来发展无疑是一种有益的启发。

从“波罗诞”民俗文化庙会看南海神庙的华丽转身

南海神庙是中国古代海外交通贸易的重要遗址,南海神信仰成就了南海神庙历史上的辉煌,一千多年历史所孕育的宗教、历史、文化、旅游等多重身份,是社会发展中不容忽视的力量.21世纪,沉寂多年的南海神庙华丽转身,其"波罗诞"庙会扛起弘扬民俗文化的责任,对构建和谐社会发挥了重大作用."一带一路"国家战略的提出和实施,让将让这一别具特色的岭南民俗文化获得新的发展契机.

广府传统节日的经济效益研究——基于波罗诞的视觉

随着我国经济程度的飞速发展,人们对传统节日的概念认知也随之拥有了新历史意义。因此在相关材料及现象的基础上,以广府传统节日为载体,联合当下经济发展的影响,以波罗诞作为载体,从经济,社会,文化角度,深入探讨广府传统节日的经济效益。进一步讨论文化与经济相结合下,所形成的经济效益有多大,其中通过传统节日继承、发展、创新等问题,重点探索传统节日与现代经济的结合点,形成对于节日文化资源丰富,有助于经济相对落后的地区的文化资源的开发。

南海丝路“波罗诞”传统手工——开发区二小校本特色课程的探索与研究

中小学美术课标中明确要求,中小学生民间艺术的认识与学习是重要组成部分,越来越强调传统文化对教育的重要性,近年来互联网以及互联网的衍生产品对中小学生的影响非常大,学生越来越不重视传统文化的继承与发展,传统手工即将消亡殆尽。在这种大前提下,笔者在前不久开展了“南海丝路‘波罗诞’传统手工”的教学活动,旨在带领学生学习波罗诞传统手工艺术,增进学生对传统文化艺术的兴趣,明白周边传统工艺的影响力,并做出一定的宣传和推广,本文将简单介绍教学活动,并分析笔者在课程教学活动中的个人感悟,以供参考。

动画表现岭南“波罗诞”庙会的“活态”艺术形式

"波罗诞"庙会是珠江三角洲地区最大的民间庙会。独具非物质文化遗产的岭南艺术元素,用动画的载体再现,一是跨学科交流互动的尝试,二是中国之意象思维与西方现象学的跨文化逻辑重组,三是具有非物质文化遗产的岭南艺术元素,通过动画的载体再现。

从“波罗诞”民俗品牌培育看当代广府文化创新

新时期,政府牵头打造"波罗诞"文化品牌,深挖其核心文化功能,以集约式的展演突出其效果,依托时尚、传媒的广为传播,使波罗诞庙会重新焕发光彩,既成为全方位展现岭南民俗的舞台,也成为老百姓祈福和休闲的精神家园,成为当代广府文化创新性发展的一支标杆。

神像灵性的视觉建构——以南海神庙波罗诞庙会的“五子朝王”仪式为例

仪式作为传承和建构传统文化的载体之一,赋予了人类活动以符号的意义。而神像作为仪式中沟通人与神的视觉媒介,强调的是仪式中其灵性的实用功能。从雕塑过渡到神像,其灵性的获得是通过仪式中各种社会群体的视觉互动和认同观念共同建构的。仪式中所体现的"人—神像—神"的关系符号和文化内涵,形成了神像灵性的视觉建构。南海神庙波罗诞"五子朝王"仪式主要涉及六尊神像,即大安、元安、始安、长安、祖安及南海神祝融,从神像的"静止供奉"到"巡游参拜",仪式中神像的灵性被组织在一个更大的文化网络当中,并为视觉媒介的具体表象和意义繁衍注入了新的活力。

波罗诞“五子朝王”与“十八乡各奉六侯”——明清地方社会争夺沙田利益的结果

广州波罗诞是以南海神庙为主要展示场所的民间活动。每年农历二月十三日是波罗诞正诞,当天会举办一项颇有特色的活动——"五子朝王"。然而,回溯历史,"五子朝王"只存在于当地人的口耳相传中,文献则记录着一个类似的故事——"十八乡各奉六侯"。相对于单纯的民间祭祀,二者背后反映的是:明代中期以来,地方社会围绕南海神庙而展开的正统化的寻求以及对沙田利益分配权的争夺。

服务设计视角下南海神庙旅游开发研究

在"一带一路"倡议下,将传统海丝文化开发与服务设计新思维相结合,对南海神庙旅游系统进行服务创新设计,进一步优化南海神庙的文化旅游体验,以此开拓神庙文化多元化继承与传播的途径。通过对南海神庙旅游开发服务价值及服务缺口的分析,制订了神庙文化旅游服务设计策略。并针对其庙会"波罗诞"旅游服务进行调研,使用用户历程法深挖"波罗诞"旅游服务用户行为流程和触点元素,构建旅游服务价值链,设计了波罗鸡文化服务APP应用框架。通过南海神庙文化旅游服务设计策略和相关文化服务APP的应用,实现对当地独特人文资源的开发和有效传播,延长当地文化周期和可持续发展力。

南海神庙历史活动中的音乐探微

南海神庙是伫立于广州扶胥镇珠江之畔的一处宗教祭祀场所,同时也是一处重要的文化活动和文化交流场所。自南海神庙建立以来,一方面,以官方为主导的中原祭祀文化不断地输入,并在历次重大祭祀活动中体现;另一方面,民间自发形成的本土祭祀文化也在持续地发展,并在内部慢慢地发生分化,最终衍生出一系列与之相关的民俗娱乐文化。无论是在祭祀文化,还是在民俗文化中,或多或少都有着音乐的身影。南海神庙历史活动中的这些音乐,对于岭南音乐史的研究具有重要意义。

基于区域文化的综合实践活动探究

《中小学综合实践活动课程指导纲要》指出,综合实践活动是从学生的真实生活和发展需要出发,引导学生通过探究、服务、制作、体验等方式培养综合素质的跨学科实践性课程。基于此,广州市番禺区市桥西丽小学以本土区域文化为研究方向,以综合实践活动为课程载体,以研学旅行为实施形式,开展了南海“波罗诞”庙会的考察探究活动。文章总结了此次活动的经验,并反思了活动中的不足,旨在推动基于区域文化的综合实践活动课程的深度开发。