无声之声:《桃花泣血记》的字幕美学与意义生产研究

20世纪30年代一直被誉为我国电影发展的黄金时期,在这一时期有声电影开始出现,无声电影在社会政治环境与艺术创作新风中日趋成熟。字幕作为无声电影的“声音”,使观众在观看无声电影时,面对“只见其人,不闻其声”的图像也能获得“声音”的享受。无声电影字幕究竟充当着怎样重要的角色?郑正秋为何将影戏中的字幕称之为“无声之声”?本文以无声电影《桃花泣血记》为例,通过分析字幕插图、字幕文本,以及二者如何构建出无声电影的视觉信息,实现其意义生产与传递,来考察无声电影中的字幕艺术。

闽南语歌曲和上海电影的碰撞——第一首闽南语流行歌《桃花泣血记》的传播与审美研究

一部上海电影使用闽南语歌曲在台湾地区进行宣传,这样的第一次尝试,看似冲突的组合却意外动听并且产生广大的回响,也促成了第一首闽南语流行歌曲的问世。1932年上海联华影业公司出品的黑白默片《桃花泣血记》在台湾地区放映,电影业者为了宣传电影而邀请当时担任电影“辩士”的詹天马作词,“共乐轩”西乐队指挥王云峰谱曲,创作了电影同名歌曲,并由当时知名的女歌手纯纯演唱。《桃花泣血记》的宣传大获成功,不只电影热卖,主题曲也在当时台北的大街小巷被争相传唱。这首电影主题曲是台湾地区目前已知最早的现代商业性流行歌曲,更是两岸具有里程碑意义的第一首闽南语流行歌曲,闽南语歌曲从此正式走上了流行音乐的道路。客观来说,这首歌曲之所以能在当时1930年代的台湾乐坛造成轰动,最重要的原因是其以民众熟悉的“乡音”——闽南语作为传递媒介,这是风土民情几乎相同的福建与台湾地区之间共有的根文化,足以说明台湾民众对于闽南文化的高度认同感,用今日现代的眼光来看待这一段历史,这是海峡两岸自觉表现中华文化自信的强力证据。

墓志中的“雪泣”“雨泣”与“露泣”

中古墓志＂雪泣（涕）＂＂雨泣（涕）＂与＂露泣（涕）＂皆有较高的复现频率。经过清理,＂雪泣（涕）＂既可表示＂抹着眼泪（流泪）＂,又可表示＂抹掉眼泪（止泪）＂,而＂掩涕＂＂抆泪＂＂挥涕＂＂拭泪＂＂揽涕＂＂撤涕＂等皆可如是以观,二者均为动宾结构,词义迥别,主要因汉语缺少时态变化所致,辞书一般以拭泪解之,未当,需分列义项。＂雨泣＂,或为主谓结构,表示＂雨水像泪水一样落下来（落雨）＂,或为状中结构,表示＂泪水像雨水一样落下来（落泪）＂,二者语法结构不同,词义亦别。而＂露泣＂出现频率最高,字典辞书未收,宜补。

纺织品色泣牢度的影响因素

介绍了日本大丸法测色泣牢度的方法及要求,分析了色泣色牢度的影响因素。结果表明,非离子表面活性剂、染料和固色剂的种类会影响纺织品的色泣牢度。

棉织物色泣现象成因及其消除

以萃取活性染料染色织物浮色的方式,探究活性染料染色棉织物的色泣牢度与浮色之间的关系。结合染色原理对活性染料染色棉织物经储存后色泣牢度下降的原因进行了分析,并尝试使用加强皂洗和固色处理的方式提高织物色泣牢度。结果表明,浮色是影响活性染料染色棉织物色泣牢度的重要因素,已上染的活性染料经一定时间储存后发生水解断键可能是导致色泣牢度下降的重要因素。增加1~2次皂洗可以提高色泣牢度,固色剂JAL-01和固色剂JAL-02均可以显著提高棉织物活性染料染色的色泣牢度,但其中固色剂JAL-01对织物的色光影响较大。

画中之羊与苏武之象：从陈洪绶的两件《苏李泣别图》说起

本文将陈洪绶分别作于约1635和1646的两件《苏李泣别图》作为着眼点,首先分析了两件看似同样主题和内容的画作在细节和风格上的差别。经由1646年的《苏李泣别图》中羊群的形象出发,探究了陈洪绶的画法与宋元画史脉络的关联。随后,论文从明清时代接受史的角度,揭示了画中之羊在宋元以下对苏武故事的象征性。论文的最后部分,则进一步从时代背景和风格源头着眼,阐释了两件《苏李泣别图》中微妙的差异。

"哭、泣、啼、号"辨

"哭、泣、啼、号"是一组常见的同义词,但并非浑然无别,而是同中有异,古往今来都有人对他们进行过辨析,但众说纷纭,讫无确说。通过考察,可以认为"哭"是哭泣的通称,古今皆然;"泣"是多泪之哭,多指小声或无声流泪之哭;"啼"是大声之哭;"号"是声言交杂之哭。

常用词“泣、啼、号、哭”的演变研究

先秦时,"啼、泣、号、哭"这四个词是表哭泣义的一组同义词,其中"哭"占据着这个语义场的核心位置。经过两汉漫长的竞争,魏晋时,"泣"一度成为哭泣义的常用词。到唐五代时,"哭"重新夺回哭泣义常用词的位置,这种状态一直延续到现代汉语。

如歌、如泣、如诉:“楚调唐音”歌吟近体诗之音乐特性

"楚调唐音"歌吟(江西省非物质文化遗产)是我国传统吟诵众多流派中的一个重要分支。歌吟作为中华文化的一种回归,它将有形的文字转化为声音,进而艺术化、人文化。通过对当代唯一传承人的歌吟曲谱的采集及口传记录,依据"楚调唐音"歌吟在同一首诗(词)中可分别采用如歌、如诉、如泣三种吟唱模式的特性,选取近体格律诗的歌吟曲谱为音乐分析对象,探寻总结其歌吟之基本规律,为丰富吟诵音乐形态的地域研究提供参考。

新浙派宗师徐元白琴曲编创理念评析——以《西泠话雨》、《泣颜回》为例

近现代浙地琴家徐元白琴学理念鲜明、积淀深厚,开创了当代新浙派琴乐,被尊为"新浙派宗师",其琴学理念在其编创琴曲中体现尤为鲜明。本文由徐元白创作琴曲《西泠话雨》及改编琴曲《泣颜回》入手,通过对此二曲的分析和解读,展延至其琴曲编创理念,认为其编创琴曲是"现实性与创新性"的集中体现、"民间化与文人化"的兼收并蓄,"扎根乡土、除旧立新、切近现实、雅俗共赏",实乃其琴曲编创理念之精髓所在。

薛宝钗的诗:隐忧幽泣之声

薛宝钗的诗,是《红楼梦》悲剧诗意之重要组成因素。在艺术上以隐忧幽泣为主要特征,但又偶有表现矫情、戾气之作。这种诗风形成的主要原因为:家道中落,迫使其改变生活道路;其母策划的"金玉良缘"把她推向人生惨境;她自己陷入歧途,不能自拔。

《枯鱼过河泣》为弃妇诗考

关于汉乐府古辞《枯鱼过河泣》之诗旨,今人多附会汉代动乱的社会现实,认为它是一首受阶级迫害者的诗,而闻一多、王孝廉等先生却以之为失恋者的悲歌。本文在闻、王之说的启示下,通过对"枯鱼"和"鲂鱮"两个比喻客体作为人类文化史上具有特殊意义的普遍文化现象——两性隐语的索解,推断出此诗当为一首弃妇诗。

任是无情也动人——评《泣红传》

《泣红传》是重庆作家吴传之的长篇小说。作品虽然只是对知青一代平凡琐事的罗列,但通过设置隐含情节等结构安排,在平凡之中仍能看到一幅真实生动的芸芸众生相,体现了特定时期人们的精神面貌。

完带汤治疗乳泣32例临床观察

观察探讨完带汤治疗乳泣的临床疗效。以健脾益气燥湿,疏肝理气行湿,补肾固津化湿等法合用增强化浊之功。总有效率为91%,疗效确实。扩大了古方治病范围及用药思路。

略论孟称舜杂剧《泣赋眼儿媚》

《泣赋眼儿媚》是明代戏曲家孟称舜早年创作的爱情题材的杂剧。该剧取材于元代蒋子正《山房随笔》中所记载的陈诜与妓女江柳的爱情故事,塑造了一个理性而勇于追求爱情的妓女江柳的形象,语言本色而有诗意。该剧的缺憾是戏剧冲突不够激烈,情节稍显平实。

论影片《桃花泣血记》的多重张力扭结

认为1931年由联华影业公司摄制出品、卜万苍编导的电影《桃花泣血记》,既有着对中国电影本土化、民族化的尝试,又蕴含了追求爱情婚姻自主、争取女性自由解放的现代启蒙思想,并流露出同情底层民众、批判贫富差距的进步阶级意识。多重张力的相互扭结,使《桃花泣血记》成为20世纪30年代初期一个独特的电影文本,带有20世纪20年代旧式市民电影向30年代新兴左翼电影过渡的痕迹。影片中隐含的现代启蒙思想和进步阶级意识,为卜万苍后来执导《三个摩登女性》《母性之光》《黄金时代》《凯歌》等左翼电影奠定了基础。

如何理解“为之泣”

<战国策·赵策>中'触龙说赵太后'一段,被广泛选入大学<古代汉语>和中学<语文>教材.文中有一句话:'媪之送燕后也,持其踵为之泣,念悲其远也,亦哀之矣.'对其中的'为'字,各家有不同的解释.