从泰山羊氏家族女性奉佛事迹看东晋南北朝士族门风的演变

泰山羊氏是中古时期北方著名的清流豪族,在西晋时期一度跃上权力中枢,自东汉末年至隋唐,在政治、社会、文化学术上有较大的影响。羊氏家族是儒家公羊学的传人,家族男性成员家族男性成员颇有奉道之举,但女性成员却选择了佛教信仰,本文通过对泰山羊氏家族女性奉佛事迹的考察,可以看到羊氏家族家族门风和宗教信仰从汉末两晋到北朝末年的历史演变轨迹。

泰山羊氏的家庭教育及其廉洁家风

泰山羊氏家族作为魏晋南北朝时期影响全国的一流甲第,数百年间人才相继、爵位蝉联,与其重视家庭教育密切相关。该家族特别重视廉洁教育,出仕者律己甚严,口碑极佳,出现了"悬鱼太守"羊续、"天下清苦羊嗣祖"、"叔子独千载,名与汉江流"的羊祜、离刺史之任而留犊官舍的羊篇、任广平太守却掘藕根果腹的羊敦等一大批彪炳青史的廉吏典范。深入挖掘该家族家庭教育与廉洁家风的关系,对当代家庭教育及廉政文化建设有着重要的意义。

泰山羊氏考释四题

东汉南阳太守、泰山羊续有三子,即羊秘、羊衜、羊耽,羊欣是羊秘一支;羊祉和羊烈是羊耽一支;而泰山羊氏与陈留蔡氏的姻亲关系涉及羊衜一支。在羊欣一支的家族世系之考辨中叙羊秘至羊欣六世,其中人物秉承羊氏一族的文化传统,多因简静、见识、才艺、忠孝而有世誉令名。后世每以“婢学夫人”讥讽羊欣书法,其实,羊欣这种贵族的、保守主义的创作实践,有其家族文化传统的制约,同时,也未尝不是一种对家族文化的持守。而这种家族性文化持守的书学,在魏晋南北朝时期,似是一种主流。在对《羊烈墓志》和《魏书》诸羊氏传的考证中,应依《羊烈墓志》断羊烈是羊琇的九世孙,《魏书》说羊祉为羊琇七世孙应误。考察陈留蔡氏与太山羊氏的姻亲关系,羊衜续娶蔡氏,或在建安十三年之后;蔡氏嫁入羊家该二十余岁。

泰山羊氏家族文化研究综述

泰山羊氏家族有过辉煌的历史,创造了灿烂的文化。关于该家族的研究可以分为羊祜研究和家族文化研究两个部分。关于羊祜研究,柳春藩等众多学者有相关论文,李光星有《羊祜年谱》专著。关于羊氏家族文化研究,周郢著《羊姓史话》有开山之功,其多篇论文亦为采铜于山之作;一批研究生以泰山羊氏为研究对象,成果丰富;刘硕伟著《两晋泰山羊氏家族文化研究》系统探索了该家族发展的历史、家族的婚媾与交游、家学与门风、旧地与文物等多个方面。

《中古文学史料丛考》三则辨疑

三国时有两羊衜,一泰山人,一南阳人,《丛考》误以为一人。南阳羊衜在东吴颇为活跃,以识鉴才辩著称。《丛考》似误以羊续、羊祜为不同的两系。平阳(新泰)、南城、粱甫、钜平均为泰山羊氏籍贯。

夏侯湛家世考

夏侯湛是西晋时期著名的文学家,夏侯湛的生平与文学成就与其家世密不可分。西晋初期的夏侯氏家族在当时的政治舞台上相当活跃,其成员仕履遍及自中央大员到地方州郡长官的各个角落;在婚姻上,他们与当时炙手可热的河内司马氏、泰山羊氏、琅琊王氏这些名门望族结为亲家;在文化上则由曹魏时期雄居乡里以武风见长的豪强转化为以学术修养而为世所重的士族。