德宏泼水节靠快乐征服全网

圣水欢歌迎四方,水花飞舞祈吉祥。4月12日下午,德宏芒市地区2024年泼水狂欢节开幕。德宏州委书记,瑞丽国家重点开发开放试验区党工委书记、管委会主任姜山宣布“芒市地区2024年泼水狂欢节开幕”。德宏州人民政府州长卫岗、德宏州人大常委会主任李正环、德宏州政协主席黄丽云等领导出席开幕式。芒市市委书记谢金翔在开幕式上致辞。五湖四海的朋友,一路向西,涌入芒市。约10万余人以水为媒,快乐“名场面”接连上演,互联网上新梗热搜不断,话题热度持续刷新,,“有一种叫云南的生活”成为网友的新向往。为吸引全国各地的游客,德宏拍摄泼水节宣传片《样样好》,在多个平台积极“种草”玩法,拿出花式绝活,打开大门吸引四方宾客。

《难忘的泼水节》的作者是谁

统编版二年级语文上册课文《难忘的泼水节》是经典的革命文化选文,但是编者对原文出处的注释存在错误,对原作者也未作考察。对《难忘的泼水节》的选文出处、原文作者及初始发表报刊进行溯源式的查考,一方面可以为《难忘的泼水节》提供准确的课文注释,另一方面也可以透视革命文化选文的机制问题。

泼水节在傣族民族文化建设中的传承与发展——以潞江镇芒旦村为例

提到“泼水节”大部分人都会联想到傣族,在某种程度上泼水节已经成为了傣族传统文化的重要表征,成为人们了解傣族文化的“窗口”。然而,随着民族旅游业的开放,外来文化不断入侵,傣族文化的这扇“窗口”在无形中吸收着来自外来的因子,在无形中发生着前所未有的变化。本文以潞江镇芒旦村的傣族泼水节为例,来解读民族旅游业开发中泼水节这个传统节日的节庆活动,文化内涵及其社会功能的变迁,并思考和探究在这一背景下如何保护和发展传统节日文化的更好思路。

节日建构与民族身份表达——基于德昂族浇花节与傣族泼水节的比较研究

在挖掘和梳理"德昂族泼水节"与傣族泼水节差异的基础上,德昂族通过申报国家非物质文化遗产的途径,建构了一个完全属于德昂族自己的节日——浇花节。随着浇花节成为德昂族的国家级非物质文化遗产,这个文化符号为解读德昂族与南传上座部佛教的关系和德昂族的历史提供了重要支撑。通过浇花节来进一步确立本民族的文化身份则是建构这一节日的主要动因。

基于旅游人类学视角的民族节日传承与发展——以西双版纳傣族“泼水节”为例

在旅游场景中,西双版纳傣族"泼水节"的节日文化内涵与传承环境已经发生了巨大的变化。"泼水节"和"旅游"之间有着"仪式"功能上的契合,"泼水节"被旅游开发和打造可以看作再一次的"传统的发明"。民族文化通过民族节日在"舞台真实"的展演中传承着独特的文化符号,而且以旅游开发催生的"文化再生产"的形式进行着传承与发展。在此过程中,政府和大众也参与到这场现代背景下民族文化的传承中;现代大众传媒则从各个方面改变和型塑着现代民族文化的风格与模式。

无羁的快乐,缺位的道德——对网络文本中傣族泼水节游客狂欢体验的内容分析

文章以傣族泼水节的网络游记文字为分析对象,从巴赫金"狂欢"理论出发,利用内容分析方法,研究游客在傣族新年泼水节活动中的旅游体验特征。研究发现,傣族泼水节作为一种鼓励全民参与的节庆活动,传统被蔑视,等级被抹平,身份被消解。游客将日常生活中的严格规范抛诸脑后,享受当下,纵情欢乐,可以认为傣族泼水节在一定程度符合巴赫金对狂欢文化的概括。然而,游客在傣族泼水节上的狂欢体验还有巴赫金理论中未提及的两个独特表现,即狂欢体验的战争化和狂欢中的性骚扰。泼水节中类似于"战争"的体验成功地调动游客的激情,使之成为一种集体癫狂性的力量。并且,女游客更容易成为"战争"攻击的对象,这种攻击包含在性意味的体验中,并发展出比日常更为显著的形态。文章认为,傣族泼水狂欢体验区别于巴赫金理论的原因在于游客狂欢感受的去魅性与泼水节的商业化取向。

商品化、主体性和地方性的重构——再造的西双版纳傣族园泼水节

远离自己日常生活的地方，来到风俗习惯、文化传统等与自己生活的地理区域迥异的旅游地旅行，是旅游者出游的主要动力。旅游目的地最核心的竞争力源于差异性，即本身有别于其他地方的内涵与意义，亦即地方性。正如艾尔斯（Eyles）所说，“地方”是一种“被感知的价值中心”，她超越了单纯的物质性，是充满意义且不断变化中的社会与文化实体④。

傣族泼水节心理调适作用及其心理机制研究

目的探讨傣族泼水节的心理调适作用及其心理机制。方法采用症状自评量表(SCL-90)对云南西双版纳220名高中学生进行测评及分析。结果①泼水节后学生在强迫症状(t=5.01,P<0.05)、抑郁(t=8.42,P<0.01)、焦虑(t=15.18,P<0.01)、恐怖(t=21.73,P<0.01)、精神病性(t=6.95,P<0.01)各因子上的得分均显著低于泼水节前;②泼水节前后学生在SCL-90上的因子检出率排前4位的均是强迫症状、人际敏感度、抑郁、敌对;泼水节后学生各因子的检出率均低于泼水节前。此外,泼水节后学生在躯体化、焦虑、精神病性3个因子上均未出现心理问题。结论傣族泼水节具有的心理调适功能,对提高学生的心理健康水平起到一定作用。其心理机制源于提供了宣泄情感的良好时机,具有心理暗示功能,能满足人们的多种心理需求。

泼水节溯源与传播小考

泼水节是中国西南地区的傣、布朗、德昂、阿昌等民族的传统节日。该节之缘起,应从"泼寒胡戏"说起,它是古代伊朗即波斯民众为庆贺甘雨降而凶旱退的一种传统仪式,后经西域传入中国中原地方。传入西南的途径也许是经印度、缅甸而至滇南。

节庆旅游中的阈限体验：日常世界与旅游世界--以西双版纳傣族泼水节为例

以往的旅游研究表明,旅游世界是一个区别于日常世界的相对独立系统,游客出游获得的是差异化的、非日常的旅游体验。旅游世界内部同样存在区别。以吸引物为例,它包括以客体为中心的观光型旅游吸引物和以活动为中心的事件型旅游吸引物。两种不同类型的旅游吸引物带给游客的体验是存在差异的。西双版纳傣族泼水节表明,参加这一类活动型的节庆旅游吸引物带给游客的核心体验是一种由游客参与活动带来的暂时性的超越时间和空间的阈限体验,这种阈限体验主要表现在:集体性的狂欢仪式;释放与宣泄日常生活中的烦恼与压力;超越与颠倒日常行为规范;角色的自我更新以及在活动中游客关系进入平等、真实和自然的交融状态。

文化旅游情境中的民族节庆遗产保护研究——以云南省西双版纳橄榄坝傣族园泼水节为例

节庆遗产的参与性和娱乐性等特点,使其成为消费社会中文化旅游的主要对象,但旅游者的消费诉求和东道主原生性文化过程因时空错位,节庆遗产在旅游消费中出现"度日如年"式的天天节日。从遗产的属性出发,以"分类"作为认识论,以"东道主"为本体论,探讨在文化旅游的情境中,如何对节庆遗产进行活态性的保护传承。

傣族泼水节的神话与仪式研究

]傣族泼水节的伴生神话与节日仪式的操演形成一组稳定的结构,在共同的心理基础上构成了活态的节庆神话。在以傣历周年为基本单位的社会时间谱系中,"佛事"与"农事"交错并行,构成了神话叙事的社会情境,诸多岁时祭仪皆是嵌在这一情境中的节点,与文化整体形成互动,再现了生态时间与社会时间,而仪式体系之间的结构性关联正是神话文本得以衍生和流变的基础。

泼水节与古代上巳节的比较

流行于东南亚各国和我国傣族地区的泼水节和我国古代上巳节是两个水的节日。作者通过对这两个节日的比较说明，由于在人们的思维深处存在着相同的结构模式，作为万物之源的水在世界各地的人们心目中也就有着相同的象征含义，因而产生了在仪式上几乎相同的节日。

傣族泼水节的源与缘

笔者在前人对傣族泼水节的研究基础上,结合自身的考察经历,采用经验思维与逻辑思维相结合的研究方法,"发现"上古时期的祓禊礼仪或"泼寒胡戏"有可能是傣族泼水节的源点。通过对傣族泼水节缘的分析来看,傣族泼水节的缘正是其源的物质基础和意识构架,傣族泼水节的源又是对其缘的体现与表达。傣族泼水节的源与缘在泼水节的发生中是相互依存统一的关系。

傣族的“泼水节”与象脚鼓舞

通过历史考察,梳理傣族称谓形成、傣族形成与发展、傣族象脚鼓起源等情况,在描述象脚鼓表演这一民间文艺形式基础上,着重分析象脚鼓表演中摆鼓、甩鼓、晃鼓的手、脚舞动动作,揭示傣族象脚鼓历史渊源及其舞动特征。

金沙江河谷傣族泼水节的历史记忆与文化认同

金沙江河谷的傣族生活在傣族核心区以外,这里山高谷深,山川阻隔,形成相对封闭的地理环境,在原始宗教信仰基础上形成的节日多与生产生活密切相关,虽然没有统一的泼水节,但许多节日都与水有着密切的关系,在体现民族主体特征的民族服饰、民族语言迅速消失的今天,有必要在现有节日的基础上,整合相关节日,确定一个能为广大金沙江河谷傣族接受,节日形式又能为傣族同胞普遍认同的"泼水节",来提振民族精神、突出民族特点、传承民族文化、加强民族的聚合力,让金沙江河谷的傣族重新焕发出活力。

景谷南传佛教音乐的人类学研究——以泼水节和朝仙仪式为例

景谷是我国南传佛教信仰区之一,其南传佛教受到了德宏、西双版纳和汉文化的影响,但同时又具有独特的魅力。泼水节期间,景谷境内各地的僧俗除了举行传统的南传佛教仪式活动外,还会进行景谷特有的南传佛教仪式活动——朝仙。通过实地调查,以泼水节的各项南传佛教仪式为视角,综合运用梅里亚姆的"概念——行为——音声"三重理论结构模式,并结合曹本冶的"近、远"理论,对景谷地区南传佛教的泼水节和朝仙仪式及其仪式中的音声进行人类学进行探讨,从而得出景谷地区南传佛教仪式中的音声运用与念诵者身份和经文的分类有关的结论。

泼水节的游戏特征研究——基于约翰·赫伊津哈的游戏理论视角

泼水节即傣历新年,是东南亚和中国信仰南传上座部佛教的傣泰人的共同节日。以约翰·赫伊津哈游戏理论为视角对泼水节期间泼水、民族舞等民俗活动进行研究,发现傣族泼水节具有符合自愿性原则,在特定的时空范围展开,具备秩序性、自律性、非功利性和交际性等特征,能使参与者进入"从心所欲不逾矩"的理想游戏状态,有助于塑造"人格的完整",实现"心灵的优美",达到自由境界。

傣族的泼水节及其文化内涵探析

本文透过泼水节这一显性的文化事项,揭示了傣族以水为洁净之物、吉祥之物及神圣之物的水文化特征,与日常生活息息相关、"施"与"报"的宗教观念,以及傣族以张扬的态势追求美、以传统和群体的眼光看待美的审美文化特征。

傣—泰民族的泼水节起源神话及其祈雨本源

中国的傣族,至跨境居住在东南亚国家的傣-泰民族,可以分属于两个大的文化圈,一是信仰佛教的文化圈,一个是持原始宗教的文化圈。只有信仰佛教的傣-泰民族才过泼水节(东南亚各国称为"宋干节")。过泼水节的族群中,关于泼水节的起源神话大同小异,但是对泼水节的认识和定位并不相同,有的将泼水节视为新年,而有的仅视为重要的传统节日之一。无论是从泼水节的起源神话故事,还是从"采花取水"和"放高升"等节日环节都可以发现,泼水节本质上是服务于稻作农业生产的祈雨仪式,反映出人们征服干旱、火灾等自然力的朴素愿望。