洁净仪式与秩序重构:三明客家“游傩”的人类学思考

安乐乡夏坊村,每年正月十三都要举行一次以"游傩"仪式为主的庙会。这种以洁净仪式为主题的民俗活动,体现了客家人的地方认同和神明信仰。当地不同宗族成员通过"游傩"文化整合在一起,重构日常生活中因为经济交往或利益争执而被打乱的秩序。仪式性的洁净与结构性秩序的重置,使得地方社会在每年一次的集体行动中不断加强对客家文化的认同。

仪式、归属与重构——中国彝族“尼木”祭祖送灵仪式与韩国棺头洁净仪式比较研究

通过对中国彝族“尼木”仪式和韩国韩民族“洁净祭”仪式的含义、程序与功能进行对比后,发现二者形式差异和性质相同。仪式差异点:彝族“尼木”仪式是两个父母去世后才进行,而韩民族是死者出殡前晚上进行;彝族用竹子制作灵牌代表亡灵,韩民族是用死者衣物代表亡灵;彝族是通过毕摩念经和象征行为模拟来完成,韩民族是巫堂以多种专门的乐器伴奏下用歌曲或说话来完成。仪式共同点:主要以五个程序构成;宗旨是将亡灵送往极乐世界;目的是通过象征仪式和娱乐活动把悲伤绝望转化为希望和喜乐,追求人类延续和幸福。彝族的“尼木”仪式和韩民族“洁净祭”在宗教意义上都是以象征的形式把亡灵送往极乐世界而变成祖灵,重构了对立统一的人界和神界,以便达到重构人们和谐生活秩序的目的。

神圣、复活与秩序——古埃及宗教仪式中的“洁净”及其相关观念

"洁净"作为宗教史上普遍存在的一种现象,拥有隔离危险直达神圣的内涵。在埃及文化中,它与埃及人独有的来生观念密不可分。为此,我们从与"洁净"相关的古埃及人常用的仪式文本入手,分析洁净仪式的内容、功能与象征,及其在古埃及宗教体系之中的地位。此外,埃及历史的发展不断地影响埃及人对秩序的思考,宗教实践与表达不断地随之变化,"洁净"作为来生信仰的一部分,其观念也随之不断地扩充,呈现出了丰富的宗教内涵。

过渡与洁净:黄河流域丧葬仪式“阈限”属性研究——基于三地田野调查分析

甘肃牙塘、甘谷和山东桑园三地分居于黄河流域上、中、下游。团队对三地丧葬仪式进行了为期两年的跟踪式调查,旨在探究中国北方汉族丧葬仪式的"阈限"属性。经过研究发现:三地丧葬仪式"阈限"属性特征突出,过渡阶段充满"危险与力量",当地民众举行相关"洁净"仪式,使用经卷、公鸡血或者火等工具进行"超度"或"驱鬼",最终实现禳灾与治疗目的。

巴蜀汉族丧葬道场仪式中的“水”与“桥”

做道场是巴蜀汉族丧俗中十分常见的仪式行为。道场仪式的功能在于帮助亡灵顺利到达彼岸世界,同时使生者从因死亡而引起的失衡中重新回归日常生活的平衡状态。为实现这一目的,法师在仪式中不仅要使用语言吟诵、身体展演,而且还需借助各种象征物,其中"水"和"桥"是最为普遍的象征符号,它们几乎贯穿道场仪式的始终。"水"寓意清洁、洁净,"桥"则表达了连接、沟通。