中医芳香疗法溯洄及闽地香疗应用探析

中医芳香疗法起源于传统的香薰文化。秦汉时期,运用芳香药祛邪通经、活络止痛,开创中医芳香疗法之先河。唐宋时期,在芳香药临床应用方面积累了丰富的实践经验。明清时期在理、法、方、药等方面作进一步系统总结,为中医芳香疗法的现代研究奠定基础。福建地处东南沿海,雨水丰沛,湿气盛行,发病多为湿邪所困。芳香药性味辛香升散,醒脾化湿,辟秽化浊。自宋元以后,随着海上丝绸之路发展,海外香料及药材大量入闽,明清时期出现具有福建特色的芳香药剂——药茶,例如福建香茶饼、范志曲、万应茶等,这些芳香药茶功效卓著,造福百姓,传承至今。目前,福建地区中医芳香疗法研究主要集中在防治脾胃病、不寐、老年性痴呆等作用机制方面,而针对芳香药的物质基础研究以及芳香疗法对其他疾病防治研究还有待于进一步深入探讨。

三亚电厂码头航道泥沙洄淤预测

本文从波浪掀沙和潮流输沙问题入手，对三亚电厂码头二种拟建方案的航道泥沙洄淤进行了预测。预测结果表明：航道的淤积强度呈自北向南递增的趋势，航道的南段淤积最重。在航道的北段，长山村方案淤积较重；在航道的南段，梅村方案的淤积较重。总体上看，二种方案均不属严重淤积。如果根据两种方案的洄淤分布特征对航道走向做适当调整，可望进一步改善航道的防淤效果。

海口湾港口建设的泥沙洄淤初步研究

简述了海口湾的自然地理条件,包括波浪、潮流与泥沙运动特征,分析了海口新港和海口港的泥沙洄淤问题,对两个港口的泥沙洄淤条件进行了比较分析,并提出了海口新港航道整治的初步意见。

徐灵胎与《洄溪医案》(一)

徐灵胎（1693—1771），原名大椿，曾名大业，晚号洄溪老人，江苏吴江人，清代著名医学家。灵胎治医，无师自通，学验俱丰，医名远播。其生平著述颇多，可分为医学专著、评点他人医书和非医学著作三类。其中医学著作内容丰富，多有见地，思想新颖，注重实用。《洄溪医案》为徐氏晚年著作，由王士雄对原书进行编次加按，于清咸丰五年（1855）刊刻问世。载内科、外科和妇产科五十六种病证，共九十一案。书中重视元气存亡，重阴精，慎温补，治法多样，用药灵活，辨证细致，善用经方，有重要的临床参考价值。

徐灵胎与《洄溪道情》

清代徐灵胎《洄溪道精》，是第一部抒情性道情专集。徐灵胎对道情曲体深加研究，寻找到了道情的初始音律，具有极高的曲律学术价值。《泅溪道情》39首，能以道情为诗文，将一切生活感慨仅用道情写出，丰富了道情的表现内容，并在不悖“道气”的原则下，写出了“情境音词，处处动人”的篇章，在文学史上有其特色与地位。

《洄溪医案》述要

《洄溪医案》为医案类著作，不分卷，清代徐大椿撰。

《医经溯洄集》学术思想探析

《医经溯洄集》为元末江苏医家王履所著。通过对该书21篇医论的系统梳理研究,重点整理归纳出六个方面的学术思想特点及其对明清医学发展的影响,即:阐发"亢害承制"理论,澄清伤寒和温病、热病的概念,发挥五郁之治,解释阴阳虚实病机,首创真中、类中之说,强调审证求因。揭示了王履善于继承、学不泥古、勇于开拓的科学精神,值得今人借鉴学习。

闲游之乐与警世之谈——徐灵胎及其《洄溪道情》

徐灵胎是清代杰出的医学家,他所作的《洄溪道情》属于诗歌道情,是清代道情的代表作之一。《洄溪道情》扩大了道情的题材,以儒家的警世教化思想为主,半为警世之谈,半写闲游之乐。徐灵胎还辨正道情之曲,并推广其音,表现出文人从事说唱文学创作的高度自觉性。

徐灵胎与《洄溪医案》(二)

医案是医生诊治疾病的实践纪录，包含着中医的理法方药，从中可以学到医家宝贵的成功经验和失败的教训，亦能了解患者心理、当时社会的医风、医疗水平和医生的医德。《洄溪医案》为徐灵胎晚年著作，由其弟子金复村珍藏。下面结合实例介绍学习《洄溪医案》的方法，以供参考。

浓洄镇特点与民居特色

本文主要阐述了广安县浓洄镇形成的特点。就历史发展、地理环境等因素，对城镇格局和建筑风格进行了论述，并对城镇建筑的主要单元民居作了调查分析。

论四川乡土小说中“洄水沱”式的生命形态

四围环山,中间为沃野良田的盆地环境,使得川地百姓形成了自给自足的生活方式,养成了安逸享乐的性情。同时,封闭的自然环境也阻隔了外来文化的影响和渗入,形成了川地百姓闭塞和偏狭的心理形态。另一方面,由于长期远离政治文化中心,川地百姓形成了自由放任的独立精神,保留了自由不羁的天性。四川乡土小说世界中蜀人的保守与叛逆、豪爽与狡黠、蛮野与卑琐的生命特色都能在这种地域文化中找到渊源。四川现代乡土小说作家以各自不同的选材特色和表现方式观照着自己最熟悉的领域,完成着现代四川乡土小说的地域指认。他们既颂扬着巴蜀子民鲜活的生命意识,也揶揄、批判着他们的耽于享乐、争斗内耗,及其在落后、封闭的文化传统支配下"洄水沱"式的生命形态。

徐灵胎《洄溪医案》学术思想探讨

徐灵胎(1693～1771年)晚年著《洄溪医案》,由其弟子金复村珍藏,据该书末页“附刻许辛木农部扎”所记“仅校出误字数处……确是徐氏手笔”。所列56种病证,共89案例,大多是重、危急症的医疗经验记实,言简意赅,描述生动,时至今日,仍有重要参考价值,从中探讨徐氏学术思想,甚有裨益。现简析如下,供参考。

《诗经·蒹葭》“遡洄”“遡游”诂训

Jian Jia in Qin Customs of The Book of Songs contains reiterative sentences like "Going against the current" and "Going with the current", whose difference was before not clear. This article argues that "su" originally means "tending towards"; "hui", "going against the current"; and "you", "going with the current". So, "su hui" indicates that the poet goes in the direction against the current while "su you" is just the opposite.

现代中国文艺典型范式变迁80年——从认知式典型到认知溯洄式典型

毛泽东同志《在延安文艺座谈会上的讲话》问世以来80年,现代中国文艺典型范式变迁经历了三个时段。一是从《讲话》至20世纪70年代末,文艺典型化致力于创造在富于特征的个性描写中显现社会本质的认知式典型。二是70年代末至90年代末,在典型反思中出现典型范式多样化拓展,有反思认知式典型、心理现实式典型和感兴意象式典型等路径。这种典型范式多样化中蕴含不确定性。三是新时代以来的文艺典型再构型趋向表现为认知溯洄式典型,即一种继续以个性化描绘去再现现实和发挥认知作用同时又溯洄古典传统并使其产生灵魂导向作用的典型形态。新时代标举认知溯洄式典型,旨在让文艺起到既返回生活源泉即根性源泉、又溯洄中国文化传统即魂性源泉的作用。

“洄水沱”现象的两个样本——论李白与郭沫若共通的思想文化征候

在中国的浪漫主义诗学传统中,李白和郭沫若是两座屹立的高峰。从思想文化立场来看,郭沫若和李白都是杂糅了儒、道、侠等文化的非常复杂的存在,都是各自所处时代的思想文化史上的"洄水沱"现象。二者不仅在复杂性上相似,而且在具体的思想文化方面具有相通性。该文就入世品格、叛逆意识、隐逸思想以及任侠精神四个方面对李白与郭沫若的共通性作出了解读。

从《洄溪医案》探析徐灵胎对急危重症的诊疗

清代著名医学家徐灵胎晚年撰著的《洄溪医案》分56种病证,记载了91则医案。其医案短小精悍,夹叙夹议,多为急危重症,对现代临床治疗有重要的参考价值。徐氏对急危重症的诊疗特点是洞察入微,辨证精准;把握全局,灵活施治;内外结合,治法巧妙。

《中华古代文论溯洄》序

本序阐述研究古代文论要从实际出发，古为今用，以有利于今天的需要，并对阮国华《中华古代文论溯回》加以肯定。

锦州湾泥沙来源、洄淤状况与建港条件分析

锦州湾泥沙主要来源于沿岸入海河流的输送，外海水体的携带与沿岸、岛屿蚀余物质的补给。每年进入湾内的泥沙总量约为３３—３５万吨，假如这些泥沙不再向湾外流出，在湾内作均匀分配沉积，则相当于在湾底铺上５ｍｍ厚的土。水准和水深重复测量表明，潮滩以稳定的弱堆积为主，水下浅滩基本处于稳定状态。该湾在非正常情况下产生骤淤的可能性不大。综合建港条件良好。

论徐灵胎“治病必分经络脏腑”思想及其在《洄溪医案》中的运用

《医学源流论》充分反映了徐灵胎的医学建树和学术思想,集中其毕生治医心得,为徐灵胎之力作,其中"治病必分经络脏腑论"篇,在治病原则上阐明了"治病必分经络脏腑"思想,体现了疾病治疗过程中病位确定的重要性。在其所著《洄溪医案》89案例中,有十余例着重强调用药施治前应当先确定病位所在,体现了徐灵胎非常重视治病必究病根之在,对后世医家进行疾病的诊疗施治有非常重要的指导意义。

道情与真情--清代名医徐灵胎《洄溪道情》述论

道情源于唐代,作为传统曲艺的一种,历来承载着情理交融的特质。清代名医徐灵胎创作《洄溪道情》39首,题材广泛,除古来多见的醒世游闲之作,还增添讽谏时事、悼亡亲友、恭贺赠送、游览书画等大量内容。徐氏溯本寻源、考订古调,令道情曲词相合、雅俗共赏,《洄溪道情》实为半儒半道之作,传承着中国传统文化。时值当下,在重新体验这一传统曲艺独特魅力的同时,冀望能够给予道情艺术更多的关注和保护。