异言何以经世——洋学与新井白石的“正德之治”

江户时代的儒学者、经世家新井白石曾推动以“文治”为导向的“正德之治”,主张货币改革、限制对外贸易,坚持禁止天主教并增强德川政权的儒学“正统性”,同时还在对外关系上恢复了将军的“日本国王”的称号。而这一系列改革都与新井白石同传教士西多蒂的交流以及他本人的洋学积累密切相关。新井白石的洋学虽然没有为其改革主张提供理论依据,却给他思考德川体制存在的潜在危机提供了巨大的刺激。而“正德之治”则可以说是传教士西多蒂所引发的一场意料之外的治理改革。

“政教不分”的制度诱惑——渡边华山的洋学经世思想

渡边华山是日本江户后期一位开眼看世界的政治家,他通过学习洋学知识形成了自己独特的经世思想。面对西方列强的世界扩张,渡边华山呼吁日本要认清历史大势的变化,以变应变。他提倡实学,重视教育,积极介绍近代西方的学校制度。作为杰出的画家,渡边华山认为治国与绘画的道理相同,需要“上下一体”全身心投入。他崇尚西方国家处理政教关系时“政教不分”的制度模式,认为借鉴这种模式有助于实现其举国一致的政治理念。而如何处理天皇制则成为其政教关系模式中蕴含的最大矛盾,这一点也被近代日本的历史所佐证。

论明治维新前后日本洋学兴盛的社会条件

明治维新前后,日本洋学兴盛,出现了大规模主动吸收西方大量先进思想文化的现象,它对日本率先在亚洲迈入近代化发达国家行列起了关键的推动作用。之所以会出现这种在亚洲独一无二的现象,是因为当时日本内部受到幕藩制统治危机的威胁,外部受到列强的武力压迫。改革日本社会现状的精神动力,不可能从传统思想文化中寻求,只有向更加发达的西方社会学习,吸收其已被实践证明是更加先进的思想文化,用以指导日本近代化的实践。这种洋学兴盛的社会条件表现在国民意识的觉醒、明治政府的大力提倡、民间结社的涌现、洋学机构的设置、留学生的出国学习、翻译出版传媒事业的发展等多个方面。

近代中日两国对西方认知的差异——以林则徐和渡边华山的洋学吸收为例

林则徐与渡边华山虽身处中国和日本两个不同的国度,但他们在相似的历史、社会背景及动机下,在吸收西方文化方面,却有着不同寻常的建树。只是由于中日两国吸收洋学的环境、归结等不同,二者同途而异归。正是这种同途而异归的结果,对尔后中日在近代化过程中对待西方文化的态度及两国各自的近代化进程都产生了很大影响。

巴多明与清宫西洋学馆

17、18世紀,歐洲天主教傳教士紛紛東來,在中西文化交流的大舞臺上扮演了十分重要的角色,法國人巴多明即是其中的佼佼者。 巴多明(Dominique Parrenin),字克安,1665年9月1日出生於法國貝桑松教區的大吕西埃(Grand Russey)鎮。1698年11月4日來到中國,旋被康熙帝召到北京,并在此度過了他40多年的後半生。由於他學識淵博。

洋学视域中的“和魂洋才”

日本近世时期,"西学东渐"的历史潮流中,西方文化与深受中华文化影响的日本传统文化的有机契合,使"洋学"最终得以形成。洋学1在南蛮学发展阶段,关注的主要内容是自然科学领域,对文化的影响力有限。发展到兰学时期,才对西方近代技术—"洋才"有了实证主义认识的萌芽。幕末洋学阶段,则调和了西方近代技术和近代文化—"洋才"与具有中华情结的日本传统文化—"和魂",建构了"和魂洋才"思想。这一思想所主张的实证主义、理性主义、多维主义,使洋学在本国文化基础上,较为成功的嫁接了西方的近代文化。

中国乡村社会的“洋学”与“私塾”之争——评廖泰初《动变中的中国农村教育》

廖泰初所著《动变中的中国农村教育——山东省汶上县教育研究》一书,是中国较早的教育人类学经典著作之一。该书采用人类学的理论、视角与方法,呈现了20世纪30年代山东汶上县"私塾"与"洋学"对立发展之情形,指出文化冲突是以西洋文化为背景的"洋学"在中国发展举步维艰的根本原因。廖泰初通过对本国教育状况的观察、分析与评判,揭示20世纪前半期中国农村教育走向现代化的艰难历程。

法国太平洋学会会长奥尔多诺与暨南大学东南亚研究所座谈

应北京国际战略问题学会邀请的法国太平洋学会会长、前法国高等国防研究院副院长乔治·奥尔多诺,于今年8月31日至9月4日来穗访问。9月1日,暨大东南亚研究所有关同志在白天鹅宾馆,与奥尔多诺就苏联及柬、越问题进行座谈。

洋学生音乐会上显身手

5月16日南京大学有园留学生活动中心,举办了一场别开生面的“中外师生音乐会”。 音乐会上,南京大学美、德、意、日、韩等国的留学生和老师同台演出了中国乐曲,有民乐合奏《紫竹调》《步步高》、笛子独奏《姑苏行》、瑟琶独奏《金蛇狂舞》、二胡独奏《良宵》和民歌《康定情歌》等。

日本近世洋学与明治现代化

日本于16世纪中期,开始了有史以来首次与西洋人的接触,同时也拉开了日本学习和研究西洋的洋学史的序幕。至明治维新止,近世的洋学经历了前后相继的南蛮文化、兰学、幕末洋学三个阶段。在这个传承过程中,洋学家们不仅在相当程度上掌握了西方近代科学技术、理解了社会原理,还形成了一个以洋学为职业的社会集团,并在幕末洋学运动中广为实践,从而成为日本向近代社会转型的至关重要的原始推动力。这个过程也揭开了明治日本飞速现代化的神秘面纱。

日本幕末民间洋学的存在特征及意义初探

日本德川幕府末期,由西方传入的知识技术既包括军事方面的,也有文化方面的。幕末民间洋学的特征集中表现为洋方医学,而民间洋学者主要由平民身份的洋方医师构成。民间洋学者们通过在民间医疗以及其他各个领域内的活动,成为民众积极吸收西方先进知识技术的媒介。

日本近代化溯源——洋学

兴起于 18世纪中后期的洋学 ,是从学习西洋近代科学起步的 ,之后逐渐发展为研究西方的社会思想 ,进而对封建幕府进行了尖锐的批判 ,并提出以西方方式解决日本面临的内外危机 ,从而增加了洋学的社会批判功能。至开国前夕 ,洋学塾遍布日本各地 ,培养了数以万计的塾生 ,为明治近代化运动储备了社会中坚力量。如果能正视这段洋学史 ,对日本近代的“飞跃” 。

洋学史研究概要

自20世纪80年代以来,随着国内学界对日本近代化研究的深入,江户时代洋学史引起了诸多学者的重视。学者们从不同的角度对洋学做了诸多探讨,且逐渐深入,其中不乏颇有见地之论。笔者在写作《西学东渐与中日两国的对应》一书过程中,搜集了国内学者这方面的研究成果,在此拟就这些研究成果做一素描,以供参考。本文旨在介绍国内日本洋学史研究的概况,但为便于了解研究渊源,首先扼要追述一下日本学者的研究概貌。

试论幕末和明治初期日本“洋学”的基本动向

试论幕末和明治初期日本＂洋学＂的基本动向冯玮日本近代前后吸收西方文化的历史，大致可以分三期加以考察：（１）１６世纪中叶至１７世纪中叶的一个世纪。（２）１７世纪中叶至１９世纪中叶的两个世纪，即＂锁国时代＂。（３）１９世纪后半的二三十年，即幕末·维新时代...

明治维新前日本的西学历程

日本对西学的摄取,在明治维新前经历了“南蛮学”、“兰学”和“洋学”三个阶段,各有不同的情形和特点,是一个动态演变的过程。

日本近代科学文化的形成与发展初探

日本"古学派"的兴起,取代了幕府时代的"朱子学",具有实证精神的徂徕思想所构建的世界观取代了"朱子学"的世界观,这为日本接受西方近代科学文化以及建立具有本土文化特征的科学文化奠定了思想基础。明治维新以来,日本开始了对西方先进科学文化的接受和对落后中国文化反思与批判的双重变奏,这意味着近代科学文化在日本的兴起。正是日本近代儒者的不断努力,日本社会的本体意识才开始脱离传统东方文化的模式,接受了西方式的本体意识。

日本阳明学的影响

阳明学东传日本之后,与当时的社会背景相结合形成了独具特色的日本阳明学,成为瓦解封建统治、推动社会变革的精神武器,促进了日本对洋学的吸收,推动了明治维新时代的到来。其深远影响对我们在文化领域探讨日本迅猛发展的先进经验,具有深远意义。

郁达夫的自传之三《书塾与学堂》

一、作者和他未完的“自传”郁达夫是“五四”时期的著名作家。他是当时的浪漫主义文学社团创造社的发起人之一，并且是该社著名的小说家和散文家。他的第一个小说集《沉沦》，出版于一九二一年十月，当时曾引起文坛的震动。对于“五四”以后的新文学运动。产生过较大的影响。