18世纪法国洛可可绘画和中国洋风画之比较

18世纪法国洛可可绘画和中国洋风画的面貌都包涵着某些中西冲突或融合借鉴的因素,在基本风貌或审美情趣上具有一定的相似性;又由于中西文化的根本差异以及对对方艺术借鉴的渠道和方式有所不同,二者之间的差异更是显而易见。中国洋风画在中国固有书画品评标准下借鉴了西方经典绘画的透视、明暗等基本技巧,是一种逼真、细腻、华丽、繁缛而又强调中庸和节制的盛世宫廷趣味;而法国洛可可绘画是对中国瓷器和丝绸等工艺品细腻、柔美、飘逸、优雅等风格的借鉴,形成一种资产阶级享乐和宣泄情感的趣味。

北京近代“洋风”建筑

“洋风”指移植到北京的西方古代建筑样式,属于折衷主义,是北京近代建筑四种主要样式之一,主要为外国人所创作。北京近代“洋风”建筑以东交民巷使馆区建筑为滥觞,是19世纪末至20世纪初年北京建筑中的主流。

多元文化下的“洋风建筑”——以大连东方圣克拉楼盘为例

面对多元文化对我国本土文化的冲击和中国社会现代化的转型升级,"洋风建筑"的出现成为城市发展中的热潮。人们追求高质量的生活水平和对审美价值的改变,使得洋风建筑深受追捧。本文以大连亿达东方圣克拉居住区为论述主体,以多元建筑文化发展下的大连为背景,从项目本身、洋建筑的发展史、建筑的本土化情结等诸多方面来阐述大连洋建筑出现的历史原因、多元文化下建筑行业出现的文化缺失、洋建筑的发展现状,并针对以上问题,结合本次案例提出自己的观点。

儿童用品“洋风”劲吹为哪般

近年来,伴随着我国儿童用品市场流通领域的不断扩大,外国品牌的儿童用品已从我国沿海地区逐步渗透到内地,占领了国内市场不小的份额,有些国产儿童用品也披上了“洋外衣”。面对儿童用品市场的日趋洋化,人们不禁要问——

文明的维度——晚清洋风画的历史及其与中国近代美术史的关系

文人画趣味及与其相应的思想和文化传统曾严重影响了美术史家对文献资料的收集与判断。直到今天,中国美术史通史,包括明清专门史,仍因为种种历史原因导致的文献资料严重不足、美术史家没有机会对原作进行了解,有关西方的影响仅仅是粗笔带过,完全忽视了16世纪肇始的全球化背景下中国艺术的变化及其特殊性,造成美术史研究的严重遗漏。本文试图通过对历史若干问题的讨论说明:被简单称之为"外销画"的晚清洋风画是中国近代美术史中十分重要的内容与研究课题,这部分历史直接关系着晚明到晚清的美术史写作的结构性安排。

作为中国文化遗产的“洋风建筑”

"洋风建筑"在近现代传入中国至今约有450年的历史,曾在中国大地上涌现,并产生了明显的影响。然而因外来性的缘故,它在中国的文化遗产地位依然有异议;尽管如此,就历史性和现实性两方面看,"洋风建筑"无疑是中国文化遗产的一部分,而且是构成中国近现代建筑文化遗产不可或缺的重要部分。

近代华南绘画的洋风演变

鸦片战争之后,中国东南沿海首先开放了通商城市,受此影响,那里的绘画逐步产生西洋风特色,题材与内容也更多地反映商业发展情况。画工努力展现他们理解的西洋技法,并将中国民间题材的画面与西洋画的氛围协调起来。这类民间绘画采用"西方的眼镜、东方的情趣"的方式,来展现独特的绘画语言,是日后西洋艺术技法的普及与艺术创作大众化的重要过渡。那一时期形成的民间洋风画给20世纪中国绘画的发展带来了一定影响。

建筑设计：“洋风”正渐的思考

近几年来,洋设计在中国建筑市场攻城略地,并且屡屡得手。从上海的浦东国际机场、东方艺术中心,到北京的鸟巢型国家体育场、国家大剧院、央视大厦,再到广州体育馆、国际会展中心等等,无一不是出自国外建筑设计师之手。到目前,在国内重大公共建筑中标方案公布的时候,几乎很难见到本土建筑设计师的名字。

艺术赋能:对中国城市发展民族精神传承的思考

受西方城市化发展模式的影响,我国求新立异、华而不实的“洋风建筑”大行其道。在中国人生存空间逐渐“西化”的情况下,本文梳理中国“洋风建筑”产生的历史渊源及现实表现,从决策者、设计者和使用者对城市建设的影响三个方面进行原因剖析,指出中国城市空间中民族精神的缺位、本土文化的匮乏等问题,导致民族文化传承缺乏实体空间的承载。如何通过艺术赋能确立民族文化在城市建设中的功能与地位,本文倡导民族艺术构建城市意象空间、塑造民族认同之能和传承创新多元发展,以期启发民族精神传承在本土城市建设中的理论与实践。

清末民初着“洋装”的徽州宅第

清末民初,由于受到西方经典建筑风格影响,徽派建筑打上"洋风"烙印。本文根据典型案例,结合相关文献和图片,从建筑立面效果、装饰元素及装饰材料等方面新旧嬗变,初步探讨了地域建筑文化传承与变迁的基本态势。

殖民文化不可等闲视之

所谓殖民文化,就是殖民主义的文化,是殖民主义者加诸于殖民地的文化。 对于独立了40多年的社会主义中国,殖民主义国家是无法象对殖民地一样,随心所欲地强加于其文化和价值观念的;对于一个历经了一个多世纪前仆后继的浴血奋斗,才得以挣脱深受帝国主义列强奴役之苦的民族来说,其民族的独立性、民族的自尊感和自信心,理所当然应该看得比什么都重要、都珍贵…… 然而,令人遗憾和痛心的是,伴随着国门的洞开,西方的文化、西方的价值观念,西方的生活方式等大量涌入国内。在“洋风”的熏染下,一些国人的心态开始失衡,甚至是发生畸变,崇洋、仿洋、冒洋。

错位的移植:南洋劝业会场馆设计新解

1910年的南洋劝业会是中国近代影响力较大的一次展览会,34个建筑场馆包罗了各种西洋建筑式样,如此轰轰烈烈的万国建筑群的主导建筑师却始终是个谜。本文通过对南洋劝业会相关历史文献及最新研究成果的分析,认为英资通和洋行是南洋劝业会的设计机构。若将建筑场馆看作会场展品,它们是一次被动的美学接受、盲目的风格选择、混乱的展品糅合。

从“削鼻剜眼”到“异国情调”

关于翻译,鲁迅先生有一段名言:“凡是翻译必须兼顾两面,,一当力求其易解,一则保存着原作的丰姿.但是这保存又常常和易懂相矛盾,看不惯了.不过他原是洋鬼子,当然谁也看不惯,为比较顺眼起见,只能改换他的衣服,却不该削低他的鼻子,剜掉他的眼睛.”(重点为笔者所加)这可以说是对翻译十分精辟而又形象的论述.

日本能登岛玻璃博物馆：玻璃艺术介入乡村公共空间

目前"公共艺术介入乡村"已然不是一个新鲜话题,但如何让公共艺术在乡镇公共空间中与文化、自然、传统、历史、观者等方面产生良性互动,依旧是一个难题。本文以日本石川县能登岛向田町玻璃美术馆附属的洋风庭院为例,介绍日本在乡村公共艺术的新探索。

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《日本近代建筑》日本近代建筑历经对西方建筑的粗劣模仿、英法德御聘建筑家的引领、日本籍建筑家的诞生与觉悟,最终走入世界前列。殖民样式、拟洋风、洋式工厂、历史主义、合理主义……本书作者、日本著名建筑史学家藤森照信从日本近代建筑中重要却又极少引人注目的建筑细节“阳台”引入,将日本近代建筑划分为12个关键片段,结合建筑样式的演变、建筑家更迭等多重角度,细致解说日本近代建筑的“12群38派”。

阎锡山轶事

五十三 禁县长戴戒指 民国时期,阎锡山为巩固其统治、愚弄百姓,曾下发过多种禁令公文,诸如禁赌、禁妇女缠足、禁吸鸦片等等。这些禁文不论其奏效与否,似乎确实在应禁范围。1924年。