从《洛阳名园记》中寻找北宋洛阳私家园林

文章透过李格非《洛阳名园记》文学性的描述和记载,并结合各时期文献资料的考证,对北宋时期洛阳私家园林的营造理念、分布布局和设计构思作了比较综合性的阐述。同时进一步揭示北宋洛阳园林是如何传承和影响中国园林发展,以及洛人又是怎样运用和总结园林的造园技法的。

《洛阳名园记》之刘氏园归属考辨

陈植怀疑刘氏园之"刘给事"为北宋官员刘元瑜,但有学者提出异议。对此,先推勘刘氏园主应具备的条件;再从陈植论据的适用性、正确性以及史籍中刘元瑜的称谓等处辨证其观点的错误;最后从园林沿革以及园主称谓、居处等方面对刘氏园归属进行考证,认为"刘给事"应是宋初给事中刘载,李格非写就《洛阳名园记》时,刘氏园归刘载后人所有。

《洛阳名园记》与古典园林的唐宋变革

北宋洛阳园林不再单纯追求"宏大壮丽",转而欣赏"精微工致"的艺术境界,且善于调和"人力与自然"、"城市与山林"、"空间与时间"等不同矛盾,体现了中晚唐之后园林艺术转向内在与精微的趋势。

书《洛阳名园记》后

洛阳处天下之中,挟殽黾之阻①,当秦陇之襟喉而赵魏之走集②,盖四方必争之地也。天下常无事则已,有事则洛阳必先受兵。余故尝曰:洛阳之盛衰也,天下治乱之候也③。方唐正观、开元之间④,公卿贵戚开馆列第于东都者⑤,号千有余邸,及其乱离,继以五季之酷,其池塘竹树,兵车蹂蹴,废而为丘墟;高亭大榭,烟火焚燎,化而为灰烬。

《洛阳名园记》中的空间构想

在造建筑工作室以推己及人的体验作为出发点和落脚处,希望在工作里保持一种慢工出细活的状态,保有对传统的感情,将人们生活的愿望进行细致而耐心的梳理,使之成为扎实的创造,成为指向美的建筑语言。人们对唐宋园林的追思,甚或常以枯山水替代对其的想象。唐宋园林因距离遥远而充满神秘感,从宋画我们能想象出宋代园林的一角半边,而其空间观念、空间布局的构思,或要从文本中捕捉。园林文本的记述多依循游园的方式,记录行走途中所见景物,联系诗文,描述意境。在我自己的理解,这是基于地形去安顿景物,我希望寻找的,是一些关于营造园林的理想秩序的蛛丝马迹。

北宋《洛阳名园记》的美学意义

在中国绘画美学发展史上,北宋处于一个非常关键的阶段。《洛阳名园记》是由北宋文学家李格非撰写的一篇园记,本文通过全文对院子的总体布局以及山、水、房屋、草木等景色的描写,浅谈《洛阳明园记》的美学价值。

寻名责实,由意及境——洛阳湖园与金泽兼六园“六胜”内涵探析

"六胜"论是传统园林营造的重要理论之一,探析其意境的内涵能够为风景园林的理论与实践提供有益的补充。基于文献研究及实地考察,对洛阳湖园与金泽兼六园"六胜"内涵进行探析。通过梳理两园的造园背景与历史沿革,以选址地貌、谋篇布局、风貌意趣3个方面作为切入点,分别对"六胜"理论中的"水泉与眺望""宏大与幽邃""人力与苍古"3组意境进行分析:湖园选址于平原,规模宏大,"水泉"资源丰富,通过堆山筑台,增加景观的层次,以求"眺望"与"幽邃"之意;兼六园选址于台地之上,发轫于幽邃之处,"眺望"之景易得,在引水上山同时将视野向外拓展,以求"水泉"与"宏大"之姿。同时两园均历经多人多代营造,建筑点缀于园林之间,舒朗古朴,体现出苍古之中见人力的意境。通过探析"六胜"意境与空间的本质关系,以期为新时代风景园林实践以及唐宋园林史的研究拓展新的思路。

北宋名园天王院花园子园址考

天王院花园子是北宋洛阳著名的牡丹花市,是《洛阳名园记》中唯一一处、也是北宋时期唯一一处有详实记录的公共园林,具有较高的史学和文化价值。以《洛阳名园记》的记载为基础,挖掘追溯文献典籍,从园林背景、园名解析、园址考辨依次展开,在时代背景下分析天王院花园子的发展历程,对四个可能园址一一辨别,推测天王院花园子可能位于宣教坊,原属安国寺的一部分,专门供奉毗沙门天王,后逐渐发展成培育、生产、展览、销售、游憩、配套居住等多种功能为一体的牡丹生产基地。

从园林景题看北宋洛阳文人的园林活动与精神追求

指出了景题是园林活动与诉求的的主要体现形式。《洛阳名园记》所载北宋洛阳园林景题涉及到的园林活动有植物游赏玩乐、读书集会、天光云影的欣赏、园圃种植活动、冥想参悟等;园林或质朴或富丽或雅致,园主人无不对竹、水、天光云影自然风景偏爱,反映出文人高洁、虚心的精神标榜以及对雅致园林生活的需求,进一步体现了当时政坛文人在出仕和隐逸之间的矛盾与统一的精神追求。

富郑公园布局复原研究

富郑公园是北宋宰相富弼退休后在洛阳的宅园,是“洛阳耆英会”首聚的历史事件发生地,是北宋私家园林的典型代表。以洛阳名园记为基础,耙梳多种史料文献,考证园林基址环境,推测园景的空间布局,对山水形态、植物、建筑进行分析,进而基于尺寸绘制复原想象平面图、鸟瞰图,力图更详实地明晰富郑公园形象,为园林历史及人文历史研究提供具象的空间载体。

浅析《古文观止》中的古建筑及其类型

《古文观止》是我国著名的散文选集,它产生于清康熙年间,为浙江绍兴人吴楚材与吴调侯叔侄所编,收录自先秦至明末的历代文章222篇,从多个角度展现出中国古老文化的博大精深和古代人民的非凡智慧。下面笔者着重从《古文观止》中有关古建筑的散文出发,浅析书中的古建筑及其类型。

多意的“组合”——评《半个天堂》

你很难说作者想表现什么,是人?还是园林?也许两者都是,也许两者都不是。总之,看完赵耀民、李容的《半个天堂》,我印象最深的就是剧中对人-园关系的描写。他们以著名的苏州园林为背景,向我们展示了一系列中国知识分子的心理、生活和命运,从而隐喻了中国两千多年来历史、文化和人的发展,其中既不乏深沉的思考,也不乏戏谑的调侃。像这样以一个园林为固定背景而描写人,在近年来的中国剧坛上还是第一次。园林,在中国传统文化中,是士大夫们退隐后的独善之处,而经过士大夫们精心营造的园林,又成为他们的精神寄托和审美趣味的象征,正所谓园以人兴,人以园名,人和园的关系如此紧密,正如李格非在《洛阳名园记》中所记叙的那样,园林的兴废就象征着主人的命运。为了大跨度地表现人-园关系,作者选择了“组合式”的戏剧结构方式,也许,正是这一对象的客观要求(一个固定背景上的几十个人物,两千多年时间)迫使他们不得不采取某种开放的戏剧形式;

园林小品与室内陈设溯源

建筑小品或小品建筑,是相对于一般功能性强、体积庞大的建筑而言的,它包含的内容极为广泛,园林中的亭、台、廊、榭,广场上的喷泉、花池,以及街道旁边的饮水台、果皮箱、宣传栏、小卖亭等,皆属建筑小品之列。既命为"品",即言其精致,不能用建造一般建筑那样的手法进行设计和施工。

访南石皮记,观今日造园

在造建筑工作室以推己及人的体验作为出发点和落脚处,希望在工作里保持一种慢工出细活的状态,保有对传统的感情,将人们生活的愿望进行细致而耐心的梳理,使之成为扎实的创造,成为指向美的建筑语言。叶放老师的园林“南石皮记”早有听闻,这一次去苏州,我和张波有幸拜访了叶放老师,并得以游览南石皮记。计成论造园之倚重,三分匠人,七分主人,叶放兼为主人与匠人,设计园林并主持叠山,全然负责。我们访园仅半日而已,触动很多,今日回想记录,期有新得。

风物兴废不一,寄寓黍离情结

【导读】《黍离》,据说是周人东游故都,见昔日繁华的宗庙宫室已被夷为平地,且遍种黍稷,不禁伤心落泪,吟唱成篇;后人便将＂亡国之痛,兴亡之感＂称为＂黍离之悲＂。这种＂黍离之悲＂的情结对后世影响深远,此后历次朝代更迭过程中,都有人吟唱《黍离》。从曹植唱《情诗》到向秀赋《思旧》,

“常”乎,“当”乎?

《错字小议》是一篇很有特色的议论文.但对于文中的一个字笔者有点疑问。李格非《书洛阳名园记后》中"天下当无事则已,有事则洛阳必先受兵"一句。《错字小议》

走进文化殿堂

李格非在《书洛阳名园记后》中写道:"天下之治乱,候于洛阳之盛衰而知;洛阳之盛衰,候于园囿之兴废而得。"以洛阳园林的兴废,窥见天下的盛衰。或许我们可以做个类比,国家文化的未来,在于教育发展水平;国民对文化教育的重视,在各地图书馆中可见一斑;图书馆称之为国家文化的殿堂并不为过。

胡同之死

树木会老,人会死,胡同也有它终结的一天。会有那么一个早晨,北京人猛然间发现,最后一条胡同死了。这日子大概不会太久,也许下一个世纪的前50年,北京城里将找不到一条像模像样的、依旧是原来面貌的胡同。镜头对准古都的摄影家。

学会理性概述

学会了夹叙夹议之后,若能再学会理性概述,那么在写作上就能更上一层楼了。夹叙夹议,叙和议是分开的,而理性概述则把两者融合在了一起。请看下面的文字。我登过泰山,那里有瀑布、怪石、古松、险峰,还有壮丽的云海、日出。它不愧是五岳之首,名山胜景全都囊括其中。我更喜爱山上随处可见的摩崖石刻,诸如"擎天捧日""置身霄汉""若登天然"等语皆能引起游客共鸣,