《洞天玄记》的隐喻系统与杨慎“游神物外”之宗教意识

作为杨慎创作的一部"阐明老氏之旨"的"宗教感化剧",《洞天玄记》继承了道教丹鼎派鼻祖魏伯阳《周易参同契》所开创的隐秘晦涩、古奥神诡的宗教文本语言风格,通过大量使用隐喻性语言描写形山道人收昆仑六贼、降东蛟、捉金虎等一系列故事情节,从人物设置、情节敷演、意象选择、语言表述等层面罗织了一个诡谲怪诞而又寓意深远的隐喻体系。对这个精心构建的隐喻体系进行深入的剖析,不难挖掘出杨慎思想领域中浓郁深厚的"游神物外"之宗教意识。

杨悌《洞天玄记·前序》所引《西游记》辨

《古本戏曲丛刊》四集收录的杨慎所著《洞天玄记》,除在体裁上有变体意义外,更因其《前序》提及《西游记》而为学界所重视。按此序署"嘉靖壬寅冬",即嘉靖二十一年(1542),比通行的世德堂百回本《西游记》的梓行时间万历二十年(1592)早了整整半个世纪。尤为引人瞩目的是此序所涉《西游记》充斥着"心猿""意马"的丹道之说。无论此"西游"是小说还是杂剧,在《西游记》演化史上都具有特殊意义。

杨悌《洞天玄记前序》所言《西游记》考论--兼及对章回小说《西游记》成书的影响

杨慎《洞天玄记》所载杨悌《洞天玄记前序》提及的“西游记”,是一部与《洞天玄记》体裁相类的杂剧作品,而非指向章回小说,《西游记》。这部已亡佚的“西游记”杂剧作品作为章回小说《西游记》成书过程中的重要一环,深受“罗教”“黄天教”等嘉靖时期民间宗教的影响,成为当时民间宗教进行本教教义普及传播与世俗化的中介物,流传甚广。以至于时人对“西游”故事的解读,往往集中于“证道”方面。而从作于嘉靖二十一年(1542)的《洞天玄记前序》并未言及章回小说《西游记》可知,章回小说《西游记》成书时间的上限当不早于嘉靖二十一年。

杨慎杂剧创作之文献述评与文本考辨

杨慎杂剧作品自明代以来就存在着诸多争议。根据历代文献书目和学界研究成果对存在较大争议的杨慎《太和记》与许潮《泰和记》进行考述发现:杨慎《太和记》作为由24种剧本组成的杂剧合集,极有可能出自一人手笔;其题材选择具有明显的历史化倾向;《太和记》形式体制的独特性和开创性,在戏剧史上具有典型的意义。从具体文本考辨杨慎《洞天玄记》与陈自得《太平仙记》之间文字的差异看出:杨慎创作《洞天玄记》一剧不容置疑,陈自得《太平仙记》实乃改编自杨慎《洞天玄记》。

近代云南戏曲文学的历史发展及其有关的几个问题

1989年夏,国内一些有关单位如中国社会科学院文学研究所,中国艺术研究院戏曲研究所,广西艺术研究所等,在桂林召开了第一届中国近代戏曲文学讨论会。会上,对“近代”的上限及下限,有一些不同的意见。其中一种意见认为,上限以鸦片战争爆发为界,下限以新中国建立前夕为界,我比较同意这种意见。本文所指的“近代”范围,即在这个界限之内,但根据云南戏曲文学发展的实际情况,上限放宽到明代初年。

昆腔入川年代初考

昆腔究系何时入川?戏曲理论界对此至今尚无定论。各家之言,归纳起来有三种看法,兹先简介并略作辩证。 1、清乾嘉入川说。周贻白先生认为:“川剧的‘高腔’,也可能源出‘京腔’……但‘昆腔’传入四川,实在‘高腔’之后”.(见《社会科学战线》1978年第一期265页)“京腔”乃形成于清乾嘉年间,照上述情况推论,昆腔自然在清乾嘉年间或之后才入川了。但周先生在此只是下个结论,既无论证又无论据,难为信史。 2、清雍乾、清初入川说。持此说者,多据昆曲专班在川出现时间来确定昆曲入川年代,但因四川昆曲专班出现时间史书记载不一,故所论昆曲入川年代亦就各说不一。一种说法是,康熙二年,“

成都戏史探究

丝管纷纷的锦城成都,作为天府之国的蜀地腹心,古往今来,经济繁荣,人文荟萃,戏剧活动也十分活跃。白《三国志·蜀志》中对这里的戏剧活动有所记述以来,①在这座历史文化名城的疆域之內,又首先出现了我国“杂剧”艺人的记载;五代,王、孟两蜀相继建都成都,俳优活动也非常频繁;宋代,双流姻礼之家“优伶之戏甚盛”,其时,成都阅武场更有盛大的赛戏活动;元代以降,“成都游赏之盛甲于西蜀”,“倡优鼓吹,出入拥导”,“岁率有棚,谓之故事”;③至明。

“得意忘言”的两种误用

"得意忘言"语出《庄子·外物》:"筌(筌:捕鱼的竹器)者所以在鱼,得鱼而忘筌;蹄(蹄:捉兔的网绳)者所以在兔,得兔而忘蹄;言者所以在意,得意而忘言。吾安得夫忘言之人而与之言哉!""言者所以在意,得意而忘言"的意思是,言辞是用来表达意思的,已经得其旨趣就不必再借助言辞来表达了。也就是说言辞虽不可或缺。