湘西洞神传说研究

在湖南省的湘西地区,流传着很多关于洞神的传说。这些传说中所讲述的各种神仙鬼怪,类型丰富,品种齐全,与湘西地区崇巫信鬼的传统密切相关,并在一定程度上体现了湘西独特的民族文化和民间宗教信仰。

《道藏》洞神部医方研究

通过研究《道藏》洞神部的医方文献,介绍洞神部医方之概况,并总结出该部医方文献的4个特点——医方文献分布集中,存在同名异方现象,剂型以丸剂为主,功效以疗疾、养生为主。认为应当挖掘道教文献中与中医学相关内容,重视道医与中医的关系。

湘西洞神传说叙事模式研究

湘西洞神传说是指以湘西洞穴中的神仙、鬼怪、妖兽为传说核的民间口述文本,并以丰富的文本内容展现了湘西地区独特的自然环境和历史文化环境,成为表现民间生活观、伦理观、宗教观、风俗观和艺术观等价值观的重要文本形式。本文立足于湘西洞神传说现有的传说文本进行研究,总结出"惩恶扬善式"、"斗智斗勇式"、"爱情悲剧式"、"祈愿满足式"等湘西洞神传说的主要叙事模式,为进一步发掘湘西洞神传说的文本叙事特色奠定基础。

湘西洞神传说文本研究

立足于湘西洞神传说现有的传说文本,对湘西洞神传说的定义、文本内容特点及其空间分布进行研究,进一步发掘湘西洞神传说的文本叙事特色。

湘西洞神传说文化制衡作用研究

湘西洞神传说是指以湘西洞穴中的神仙、鬼怪、妖兽为传说核的民间口述文本。这些传说以丰富的内容展现了湘西地区独特的自然环境和历史文化环境,是表现民间生活观、伦理观、宗教观、风俗观和艺术观等价值观的重要文本形式。本文立足于湘西洞神传说现有的传说文本进行研究,总结出"对自然生态平衡行为的推崇"、"对社会安定团结和谐行为的褒扬"、"对湘西民众生活的娱乐"、"对崇巫信鬼行为的解释"等几个湘西洞神传说的重要文化制衡作用,为进一步发掘和研究湘西洞神传说奠定基础。

武陵地区洞神信仰及其特征研究

洞神信仰是以洞穴内的各种超自然力量为崇拜对象的一种民间信仰。武陵地区的洞神信仰源起于早期的洞穴崇拜,具有洞神职能的多样性、洞神形象的多面性和祭祀方式的原生性等特征,是该区域"重巫信鬼"传统的历史传承和现实体现。根据武陵地区的人们对洞穴的认识,洞神主要是邪神,洞穴是邪恶的地方,与道教的洞穴信仰有显著区别。

道经《太上洞渊神咒经》异文例辨

《太上洞渊神咒经》是道教的一部重要典籍,该经有《道藏》本和敦煌本两个版本,这两个版本在文字使用上有一定的差异,形成异文的原因及异文的类型有多种。通过归纳概括,该经的异文可以分为以下四类:一是因字形相近致误而造成异文,二是因同义或近义关系造成异文,三是因同音假借造成异文,四是因表述有别造成异文。研究不同版本的异文,对整理道经有重要的意义。

试论《太上洞渊神咒经》的乌托邦思想及其年代问题

《太上洞渊神咒经》作为一部重要的道教经典,对其成书年代历有争论。立足该经典对末世劫运种种苦难的描述以及对真君李弘出世来拯救世人的"乌托邦式"的渴望,从而推断《太上洞渊神咒经》成书的上限当在西晋末年。而把《太上洞渊神咒经》和《老君音诵诫经》相比较,可以看到它们对待李弘的态度迥然相异,从而推断《太上洞渊神咒经》的成书下限至迟在东晋之末已经出现。

《太上洞渊神咒经》异文考辨

《太上洞渊神咒经》是道教的一部重要典籍,该经有《道藏》本和敦煌本两个版本,这两个版本在文字使用上有一定的差异,形成异文的原因及异文的类型有多种。通过归纳概括,该经的异文可分为4类,其一是因字形相近致误而造成异文;其二是因同义或近义关系造成异文;其三是因同音假借造成异文;其四是因表述有别造成异文。研究不同版本的异文,对整理道经有重要的意义。

唐宋道教与中外星宿学说关系再探——以《太上洞神五星赞》等道经为中心

唐宋是中土和域外星宿思想互动的重要时期。本文通过对《太上洞神五星赞》《太上洞神五星诸宿日月混常经》《洞渊集》《太上洞真五星秘授经》的考察,认为唐宋道教一方面传承、改造北斗、二十八宿、分野等中国传统星学思想,另一方面又在对外来九曜理论存留(如星宿所主吉凶或星曜神形特征等)一定域外身份标识的前提下,通过中外禳星方法的拼接以及星神服饰、法器等的改换,塑造出道教本位的星宿理论与禳星之法。及至南宋金元,中外星宿(神)已在道教文本和图像系统中落位,成为道教神仙谱系、道法仪式中的常见成员。不同源头的星宿元素最终在道教文化中各司其职,基本完成"道教化"的整合进程,显示出道教极大的包容性。

敦煌道经《洞渊神咒经》再考

敦煌十卷本《洞渊神咒经》是目前所见最早冠以"洞渊"之题的劾鬼道经,其成书时间及杜光庭《神咒经序》尚存争议。南北朝及唐代道经将此经归入三洞分类之洞神部而非灵宝部。据敦煌本所载卷数以及其他文献引用情形可知,其二卷本出自东晋末刘宋初年,十卷本不晚于梁末。杜光庭《王氏神仙传》《神仙感遇传》佚文中关于此经降世的记载表明,《神咒经序》应为杜光庭基于十卷本所作,冠于二十卷汇编本前。受经道士王纂是所见可考最早修洞渊法之人,由宋元道经对其地位的提升可见,《神咒经》于宋元时期仍继续使用。

浅论旅游景区的旅游地质资源开发——以荆州新神洞景区为例

旅游地质资源是指具有旅游价值的地质体、地质景观,具有地质资源和旅游资源的双重属性。它是旅游资源中的重要支撑。文章以湖北新神洞为例,归纳总结得出景区地质旅游文化开发理念及方法。

《太上洞渊神咒经》异文例辨(二)

《太上洞渊神咒经》是道教的一部重要典籍,该经有《道藏》本和敦煌本两个版本,这两个版本在文字使用上有一定的差异,形成异文的原因及异文的类型有多种。通过归纳概括,该经的异文可以分为以下四类:一形误异文;二同义异文;三通假异文;四表述异文。研究不同版本的异文,对整理道经有重要的意义。

《太上洞渊神咒经》(敦煌本)讹误辨正

《太上洞渊神咒经》是道教的一部重要典籍,该经有《道藏》本和敦煌本两个版本,无论是《道藏》本还是敦煌本,都存在数量不少的讹误现象,包括衍文、夺文、倒文及字形讹误等。尤其是敦煌本,由于辗转抄写,讹误现象尤其严重。这些讹误是整理和准确使用道经的一大障碍。通过两个版本异文的比照,对其中的讹误现象进行辩正,以期对该经的整理和研读有所裨益。

《太上洞渊神咒经》词语札记

《太上洞渊神咒经》是道教的一部重要典籍,是洞渊派之首经。通过对出现于其中的五个词语进行了考释,对前贤的观点及《汉语大词典》中的若干注释提出了不同的见解,以期有利于对道经文献的研读及《汉语大词典》编纂的进一步完善。

《中华道藏》录敦煌本道经献疑——以《太上洞渊神咒经》(敦煌本)为例(上)

《中华道藏》是一个经过重新整理编排印制的道藏版本,其在整理道经的过程中出现了一些问题。以其收录的《太上洞渊神咒经》(敦煌本)为例,该道经文本中俗字众多,整理者由于未能准确识别俗字,结果导致很多俗字被误录、未录作通行字体甚至被脱漏,严重影响了其整理水平及准确使用。本文通过《太上洞渊神咒经》之《道藏》本和敦煌本异文的比照,对其中存在的问题提出我们的订正意见,以期有利于道经文献的研读和《中华道藏》的进一步完善。

《中华道藏》录敦煌本道经献疑——以《太上洞渊神咒经》(敦煌本)为例(下)

《中华道藏》是一个经过重新整理编排印制的道藏版本,其在整理道经的过程中出现了一些问题。以其收录的《太上洞渊神咒经》(敦煌本)为例,该道经文本中俗字众多,整理者由于未能准确识别俗字,结果导致很多俗字被误录、未录作通行字体甚至被脱漏,严重影响了其整理水平及准确使用。本文通过《太上洞渊神咒经》之《道藏》本和敦煌本异文的比照,对其中存在的问题提出我们的订正意见,以期有利于道经文献的研读和《中华道藏》的进一步完善。

“亚洲第一奇洞”新神洞对外开放

“亚洲第一奇洞”新神洞对外开放位于湖北省松滋市境内流水风景区西部，被有关专家学者论证为＂亚洲第一奇洞＂的新神洞近日正式对外开放。新神洞距三峡门户宜昌６ｏ公里，距枝城港、沙市港分别为６３公里和３２公里，交通便利。新神洞集峻、险、怪、雄、奇于一身，最大高...

资源分散型风景名胜区范围界定探讨——以江西省万年县神农源(仙人洞)风景名胜区为例

确定风景区范围是风景区开发和保护的基础,包括风景区范围的界定、风景区外围保护区的界定和核心景区范围的界定。神农源(仙人洞)风景名胜区范围由4个核心景区组成,核心景区间为风景区范围,风景区范围之外为外围保护区。这样界定更有利于促进当地资源的有效保护和合理利用,较好地处理了资源总体分散、局部集中的风景资源综合利用问题。

《太上洞渊神咒经》异文考校十一则

《太上洞渊神咒经》有《道藏》本和敦煌本两个版本,这两个版本在文字上有一定的差异,前人整理的该道经的辑校本存在异文按断失当、俗字失考等问题。本文对"尉-亿"、"速-鹿"等11则异文进行了考校,并揭示出"尉"有按、抚义,"但"有经受义等,这些词义均未被辞书收载。