高艳津子:舞者无疆

"我在所有看得见我的地方舞蹈。我的声音就是音乐,我的哭泣就 是旋律,我的心跳就是节奏。""舞蹈是天赋人权,是与生俱来的本能, 每个人都可以舞蹈。我想做的就是让每个人都跳起来。我的目的就是想 告诉你们,你们都能跳。不能忘记自己的身体还有这种快乐,因为舞蹈 是一种快乐。你不用它,你不要它的时候,你就失去了一种快乐,失去 了一种倾诉方式……"

津岛佑子小说中的女性意识

津岛佑子的小说展现了女性平凡而细腻的生活场景,凸显了女性意识的独立。她从一个母性的角度,去解构女性,并伴有明显的幻想性,显示了独特的写作风格。津岛把作品中的女性融入到社会现实之中,以具有知识性、抒情性和幻想性的语言塑造了不同的女性形象,同时从另一个侧面通过男性主人公的特点又展现了其作品中男性的不可信任性,无处不表现出津岛佑子极强的女性意识。

日本当代女性文学研究——津岛佑子文学中的家庭观

20世纪末至21世纪初,日本文坛涌现出大量深受读者喜爱的女性文学作品,并以其独特的魅力独领风骚,这也标志着日本女性文学进入了一个崭新的时代。其中,津岛佑子是日本文学界很具代表性的女性作家,其作品的特点之一就是颠覆了封建时代的男权主义思想,不拘泥于传统的家庭形态,而着眼于不完整家庭和建立以女性为主体的新家庭模式,更加贴近生命的真实的家庭观,充分展示了日本当代女性文学特有的艺术魅力。

试论津岛佑子《宠儿》中的“母性”回归

津岛佑子的小说《宠儿》是一部以探讨"母性"为主题,讲述主人公反抗传统"母性"、并最终实现"母性"回归的作品。具体而言,母亲和姐姐承子代表着传统的"家庭母性",但在主人公高子眼里,二者却是"紧张"、"过剩"的母亲形象。在试图超越传统"母性"时,主人公不得不面临作为现实母亲的失意和失败。通过对虚构母亲身份的确立和自我认定,主人公从主观意识上确认了自己作为母亲的身份,从而在现实和虚构之间走向具有独立意识、"真实"的"母性"回归之路。

津岛佑子小说《宠儿》中的女性形象

在《宠儿》中,津岛塑造了一个深陷矛盾与不安的女性形象。作为母亲和身为女性,主人公高子一方面逃避着普遍意义上的"母亲"职责,一方面却对假性怀孕的"宠儿"寄予期望。其生活中先后出现过三位男性"伴侣",却最终放弃了建立完整稳定的家庭。《宠儿》中女性形象的自我矛盾体现了津岛对母性和两性关系问题的思考和认识,是女性自我存在的一种确认方式。

浅析津岛佑子《宠儿 》中的女性形象

津岛佑子是日本现代文学界中具有代表性的女性作家,从她1969年登上文坛之后,一直以自身家庭的残缺、离婚、丧子等个人经历为蓝本,在作品中倾注想象力,通过塑造独具特色的女性形象来探求女性自我存在。《宠儿》获得日本第十七届女流文学奖,已经先后被翻译成英、法、荷兰语译本。本文从解析《宠儿》中小说主人公高子的女性形象,来探析津岛佑子如何赞扬女性“生育性”,重建不依附男性的独立女性形象。

战争·创伤·乌托邦——津岛佑子小说《水光闪耀的时代》评析

津岛佑子的中期代表作《水光闪耀的时代》通过二战记忆的再现,将20世纪90年代初战争频发的时代描写纳入更大的历史景深中,以小人物痛苦的战争创伤记忆和身份认同危机展现战争的残酷以及种族歧视、霸权主义的罪恶。小说的创伤书写、乌托邦描写与反战主题相呼应,在历史性和文本性的相互映射中,反思人类生存现状与未来。乌托邦的幻灭与重构在反映少数族裔群体创伤的同时,为小说灰暗的现实主义基调添加了理想主义色彩,展现了作者建构人类共同体的美好愿望和现实关怀。

日本现代作家评介(10)

津島佑子(っしまゅぅこ) 1947年3月30日出生于日本东京都北多摩郡三鹰町,原名津岛里子,其父是日本近代文学史上著名作家太宰治,母亲名叫石原美知子.津岛佑子是太宰治的二女儿,有一个哥哥和一个姐姐.当佑子出生后仅一年多,生父太宰治便投水自尽,这对其后来的人生,无疑形成了巨大的冲击,同时也在其幼小的心灵里投下了难以磨灭的阴影.父亲死后,母亲带着三兄妹投靠在某大学任物理学教授的舅父石原明.翌年,舅父一家赴美定居,津岛美知子一家又迁居到当时的文京区蓬来町,当年借住的这处半旧老宅后来成了津岛佑子众多小说中的原型.

母性的赞歌——论津岛佑子的《跑山的女人》

津岛佑子是日本著名女作家,其长篇小说《跑山的女人》以追求自由、坚持独立的未婚妈妈小高多喜子为女主人公,对主人公未婚生育后体会到的空前的孤独感、孩子成长过程的充实感进行探索,彰显了伟大的母性,肯定了自我人生的意义。面对巨大的社会舆论压力与经济压力,女主人公始终坚持自我,坚强而独立,可谓现代版"山姥"。在经历了一系列生活的困窘后,女主人公完成了身心的二次成长。

解析津岛佑子《默市》的女性主义意识

津岛佑子是日本女性主义的作家,其创作的《默市》具有非常深刻的现实批判性和丰富的想象力。在小说《默市》当中,津岛佑子是从普通的生活场景以及个人幻想入手,从女主人公＂我＂的角度剖析了现实和理想的交错悖论以及女性和男性角色的错位及替换等,最终探索女性主义意识的萌发以及成长。

日本当代的后现代家庭书写:以小说集《默市》为中心

日本当代作家津岛佑子的小说集《默市》,以强调两性合作、多元与流动的后现代家庭书写,反映出后现代文化思潮影响下富含女性主义和原始主义倾向的边缘文学意识,蕴含着作者对于现代社会制度和现代文明的深度思考。津岛佑子以独具特色的后现代家庭书写,为终结日本父权社会的旧传统,积极建构日本当代女性话语开拓出新的文学实践空间。

大江健三郎20世纪80年代小说研究概观

大江健三郎20世纪80年代作品开始凸显对女性形象的描写,而在他此前的作品中,女性形象的塑造较为单薄。津岛佑子曾在《倾听“雨树”的女人们》系列短篇小说集的解说部分指出:“作品形式的变化,既是主题的变化,更是作家的变化……不论这种变化的能量是不是我第一次感知到的,从这个时期开始,我终于成了大江健三郎的一名读者。”这种能量可以被解读为女性的力量,而这种力量显著地存在于整个系列的文本当中。

超越“受害者”叙事——论日本返迁文学新作《苇舟,起飞了》

于2011年出版的日本返迁文学新作《苇舟,起飞了》反映返迁体验的复杂性,正视日本作为加害者的殖民历史,并以全球性视野和为他者的伦理精神,实现了对既往日本返迁文学经常陷入的受害者叙事模式的突破。该小说不仅参与了日本返迁记忆的保存,丰富了日本二战历史叙事,对于我们思考构建人类命运共同体具有深度的启示意义,而且对于将遭受边缘化的返迁历史拉入公众视线、纠正日本战后社会普遍存在的对于战争加害者责任的回避姿态、启示日本人正视曾犯下的殖民罪恶以及承担侵略战争责任,具有积极的现实意义和时代价值。

日本后“3·11”文学《山猫·圆顶》的多元叙述与精神空间的构建

东日本大地震后,津岛佑子创作的小说《山猫·圆顶》以“混血儿”为视点,通过神话式结构、生死时间意识对立以及母子共生图示的多元叙述方式,将日本历史上的原爆经历以及美军占领时期出生的混血儿的人生和福岛核电站事故连接起来,构成原爆(战争)-混血儿-核电站(灾难)的交叉空间,构筑超越灾难的共生理论,即以文学的方式构建精神想象力的“圆顶”,超越种族和国界,在共生中实现未来人类的再生。这篇小说包含了后“3·11”文学书写上的多种特征,本文在分析此小说的同时,从灾难文学的视点,运用比较的方法,试图勾勒出日本后“3·11”文学的部分书写特征并探讨文学之于灾难的作用。

倾听和关注身边每一位播种梦想的人——沉浸式舞蹈剧场《北京·我们》观后

《北京·我们》是我观看的第三部高艳津子的作品,前两部是《24节气·花间十二声》和《水·问》。《24节气·花间十二声》看了两遍,其中一遍是受国家艺术基金委托,对“基金”资助项目的验收。应该说,在观看《24节气·花间十二声》时,我联想到刘春为津子(人们总习惯这样称呼高艳津子)《三更雨·愿》写的舞评,对津子的创作追求有了“心仪”之感。

谎话

作者的话这篇小说当然是虚构的,可是在我的身边也确实有类似这篇小说的事情,这也是事实。我时常收到年轻读者的来信,其中有一位姑娘曾经给我来过三次信,她就象小说中的那个少女一样长期过着无可奈何的住院生活。我一边想象着她一边写了这篇小说。“谎话”可以表达说谎人的悲伤的愿望。让·盖洛尔的《说谎的男人》便是一部描写说那样谎话的主人公的杰作。当然,我的这个短篇不及那篇杰作,但却是一篇我自己非常喜爱的小说。

电话

一个姐妹二人生活的家庭,经常有电话打来。妹妹乃妇子是制作妇女服饰木雕品的,而姐姐真津子是教插花的。由于工作上的事情和社会交往,不用说电话很多。但也有打电话的人认为女人家庭好说话比较随便,于是把毫不相干的家庭葛藤之事也打电话诉说一番。姐妹二人睡得晚,起得也晚,因此早上常常被电话铃声吵醒。有时,电话铃一个劲地响,真津子披上睡衣,用手摄合着领子,一边在走廊上快步小跑,一边应声道.

信念的力量

32岁的探险家高堂幸夫,攀登过许多世界著名的高山,也曾坐着狗拉雪橇横穿北极圈。电台、电视台、报纸、杂志经常报道有关他的消息,算得上日本的名人。最近,他决定独自一人挑战喜马拉雅山脉的马卡卢峰(注),又一次成为新闻媒体关注的焦点人物。马卡卢峰海拔8000多米,是人类迄今尚未征服的高山,若是由一位日本人首次登上峰顶,那将是轰动世界的大事。高堂幸夫有个贤惠。