洪水滔天的传说与上古环境的变迁

一、问题的提出洪水滔天的传说,在我国南方各民族中流传很广。据不完全统计,除北方的回、蒙古、维吾尔等族外,南方的三十多个少数民族中,都有此一传说。其中有动人的故事,有优美的歌谣。多为世代口耳相传。

洪水滔天·人类再生

“洪水滔天·人类再生”神话,是世界上古神话宫殿中闪烁着光辉的珍品。在我国,尤其丰富多彩。不少学者已作过研究,并取得了一定成果。但其中很多问题,还值得作进一步的探讨。一有的学者根据“洪水滔天·人类再生”神话中相当普遍地存在的兄妹结婚的情节,说它们产生于蒙昧时期,是“血缘结婚的意识反映”。就笔者看来,这是不符合实际情况的。神话产生于“血缘结婚”时代之后,那时怎么可能会有“洪水滔天·人类再生”神话呢.

苗族古歌·浩劫复生·洪水滔天

茫茫宇宙无边际,漫漫时间无始终。白云苍狗谁能料?桑田沧海自然功。滔滔洪水毁世界,层层智计抗灾魔;仙凡分野惊天地,人猿辑别泣鬼神。这首“打油诗”是“阿央(Ab Vangb)”的某一位后裔在读完《苗族古歌·浩劫复生·洪水滔天》后的“涂鸦”,虽然不算工整,韵律也不算“合规”,但却也概括了《浩劫复生·洪水滔天》所体现的出来的苗族先民对“宇宙”“空间”“时间”等概念的认知。

在她走后,洪水滔天

朱颜参加工作已经六年了,先后呆过三家公司。第一家是股份有限公司,她是刚刚从大学毕业的新人,每天惟知在方寸之间的办公桌前奋笔疾书,她写完一份报告,下面才会有讨论会,才会进设计室,才会登广告,才会上市场,因此她相当于公司生物链的最下层。她自然与最上层的陈总经理鲜有接触。

父亲走后洪水滔天

春芝将黄昏登门的客人迎进屋。客人在门前拍了拍身上的风尘,脱下落了几片叶的帽子,进了屋。屋内别有洞天,正中间一个方形天井,头顶一个圆形天空,两层楼房搂着天井而盖。春芝将大门掩了,客人刚走过的丘陵被挡在了门外。客人等着春芝给他带路,立在天井旁看着生苔的红砖。月亮爬上来了,他的双肩被月光打上了补丁。

屈原论鲧治水有功无过——关于《天问》鲧禹治水一节的诗意阐释

屈原的《天问》是一篇内容博大精深、结构严紧、层次井然、句式参差历落、音韵自然协调、形式特异的旷古奇文。篇名“天问”,顾名思义就是向天发问的意思。这就是《史记·屈原列传》所说的:“夫天者人之始也,父母者人之本也。人穷则反本。故劳苦倦极未尝不呼天也,疾痛惨怛未尝不呼父母也。”“屈平正道直行,竭忠尽智以事其君,谗人间之,

度过夏天

灿若夏花的生命应该善解风情。夏天是一个风情万种的季节,女人在裸露与遮盖之间展现服饰美丽的同时,也展现了身材和肌肤的靓丽。秀脸秀胸秀大腿,秀腰秀脚秀屁股,都是季节赐予的。男人在不经意间欣赏美色,大饱眼福,只需要随眼一瞥,用不着寻觅。当然,你可能对身边过往的美女连瞟一眼的愿望都没有,那就只能说明你真的老了,或者从来都不解风情。

忧天下,才是真正的幸福

路易十五说:“我死后哪怕洪水滔天。”言外之意,就是唯我独尊、及时行乐,哪管人民的悲苦、后代的幸福、他人的快乐。而马克思却说:“我的幸福属于全人类。”不同的人有不同的幸福观,有一种是为自己,还有一种是为人民。而忧天下,才是真正的幸福。以笔针砭时弊,以思想铸就全人类的幸福,马克思因此成为被世人敬重的思想家。从1842年起,马克思就给《莱茵报》撰稿,以手中的笔做武器,有力地抨击了专制政府。

红绿灯论坛洪水的考验

洪水滔天之时，宜昌的险情很少。７月下旬，当别处哨棚林立、抢险应急人员如潮时，此处却一派安宁。究其原因，早在８０年代初期，宜昌市的领导者便高瞻远瞩，借修葛洲坝之机，耗资１４００万元，修筑了沿江水泥堤坝和防浪墙（据８月２８日《光明日报》）。８月２２日下午...

从《苗族古歌》看苗族先民的哲学思想

由贵州省民间文学组整理编选,并由贵州人民出版社出版的《苗族古歌》(以下简称《古歌》),是一部规模宏大的苗族民间史诗。《古歌》选自全国最大的苗族聚居区——我省黔东南清水江流域的苗族民间古歌,内容分四个大组,即“开天辟地”(开天辟地、运金运银、打柱撑天、铸造日月);“枫木歌”(枫香树种、犁东耙西、栽枫香树、破枫香树、妹榜妹留、十二个蛋);“洪水滔天”(洪水滔天、兄妹结婚):“跋山涉水”,共十三首总约八千余行。它是在将解释自然现象和历史现象的零散线索,以“创世”过程贯穿,在原始神话的基础上发展起来的,反映了苗族先民对天地形成、万物产生、人类起源。

不妨做个“笨”校长

几年前,我写过一则微博,关于"美好教育的三点":行政领导懒一点,学校校长笨一点,所有老师傻一点。可是现在,行政领导太勤快了,时不时跑到学校"添乱";学校校长太聪明了,治学校如玩花样滑冰;很多老师太精明了,什么事都要掂量计较。所以,今天的教育面目比较可憎。而要改变这一可憎面目。

资本是赚钱的负担

克里斯坦森和范贝弗最近在《哈佛商业评论》上的＂资本之祸＂专题中,发表了一篇文章《资本主义的窘境》。文章提出：＂我们越是想将资本回报最大化,我们获得的回报就越少。资本主义的核心是对开拓新市场进行资本支持,然而目前的资本持有者却对资本主义失去了兴趣。＂

1949年以来大禹文化在舞台戏剧中的传播研究

娶妇山中不肯留,会朝山下万诸侯。古人辛苦今谁信,只见情淮入海流。这是宋代苏辙缅怀禹王的诗句。大禹平水土、定九州的伟大事迹,口耳相传,史书转载,尧舜禹德行被诸子百家尤其儒家架构以后进入政治领域,更是为楷模代代相传。最古老的神话传说《山海经》也记载了鲧禹治水神话:“洪水滔天,鲧窃帝之息壤以堙洪水,不待帝命。帝命祝融杀鲧于羽郊。鲧复生禹,帝乃命禹卒布土以定九州。”

云南金平苗族婚俗

云南省金平县苗族分居于全县各乡镇,虽然以大分散,小集中的方式长期与汉、哈尼、彝、瑶、壮、拉祜、傣等民族杂居,但仍保留了婚姻礼俗的民族特色。一、古歌与婚制苗族民间文学追述了婚姻的起源和婚姻制度的变革。流传于金平地区的创世史诗《古歌》中,追述了兄妹造人烟的情景:雷神玛由梭一直下了三年的大雨,洪水滔天,

苗族史诗观止——读吴一文、今旦《苗族史诗通解》

《苗族史诗通解》的价值不止是汇总和研究出了准确的概念系统,最重要的贡献是对所有史诗的词汇注释,也就是＂通解＂。每一首史诗都有无数的典故、习俗、礼仪来通解之,每一首史诗的通解都能为你展示一出活态的古代苗族生活情景剧。注释永久地保留了史诗的原意和深意,让人领略到苗族史诗是一部名副其实的苗族社会百科全书,《苗族史诗通解》则是活态的苗族百科的史诗。我不是做学问的,所以我特别敬佩做学问的人。尤其是做苗学领域学问者,你不但要做学问,你还得懂苗语,识苗文。由于苗族过去没有文字,所有历史基本没有文字记载,苗族文化的传承都靠历代口传,要收集苗族文化,就得到山寨田间,就得到苗族同胞中去。

苗族古歌里的朴素唯物主义思想

前言恩格斯指出,朴素唯物主义的特征是:试图在某些一定的有形体中、在某些特殊的东西中,寻找具有无限多样性的自然现象的统一。读了诗人田兵主编的《苗族古歌》,深感在这部神话般的史诗里,有着朴素的唯物主义思想。现把我的看法写出来,请教于哲学工作者。一、云雾假说在苗族古歌的《开天辟地》歌里,有一个天才的思想——云雾假说。歌词以章节对唱问答的方式,由浅入深,从今至古,层层剥问,寻觅形成天地万物的原始东西(物质)。歌词问:“我们看古时,哪个生最早?哪个算最老?”回答是:“姜央生最早,

“自焚”烈于“秦火”论

首先要声明,本文的题旨并非笔者首创,而是郑板桥先生的高论早在百午以前,这位“扬州八怪”中的人物就发出过这样的“怪论”:秦火虽猛,不如孔炬;自焚则又胜过孔炬,自然更远甚于秦火。一百多年过去了,郑老先生的“怪论”不仅没有过时,而且还直接应验于今时。因此,特作本文,以为之鼓吹。听谓“秦火”,指秦始皇烧书。所谓“孔炬”,指的是孔夫子用朱笔删书。为何说“秦火”不如“孔炬”?秦始皇专烧儒家之书。

苗族古代文学

勤劳智慧的苗族人民,在长期的历史发展过程中,形成了自己独特的文学。对中华民族文化宝库的影响和贡献,极其显著。苗族文学可分口头文学(民间文学)和书面文学(文字文学)两大类。民间文学主要有两种形式,一是诗歌,一是故事,两者皆兼有说唱。诗歌在群众中运用广泛,影响深远,是苗族人民生活中不可缺少的精神食粮,素有“苗家是诗歌的海洋”之称。散文式的传说故事,在苗族文学中也很普遍。书面文学也有两种形式,即诗歌和故事。

性爱——人类文化的基因——《爱的足迹》观后

性爱,孕育了博大精深的人类文化。在人类的童年时期,延续个体的自然生命,成为人类最重要的问题,而人类进入文明社会后,性爱则是完成这一使命的必由之途。人类的艺术,从它萌芽之日起,就注入了人类最自然,最强烈的情感——性爱。这种情感,融入了人类对生命的渴求和对自然给人类造成的强大威胁的恐惧。性爱,也因此成了中国艺术乃至世界艺术的永恒的主题。

新闻记者应该是“好事之徒”

美国名记者哈里森·索尔兹伯里曾经写过《长征——前所未闻的故事》,解放军出版社的中译本有6位数的发行量,他对我们不算是一个陌生人物。他有一句颇堪欣赏的名言:“一个新闻记者倘若不是‘好事之徒’。