重建还是拒斥形而上学——从洪谦和冯友兰关于形而上学的论争谈起

洪谦和冯友兰关于形而上学之争既是逻辑实证主义者和新实在论者之间的争论 ,也是西方哲学和中国哲学之争。洪谦坚持维也纳学派反形而上学的哲学立场 ,冯友兰却坚持形而上学的立场。冯友兰认为 ,理世界是实在的 ,所以他的形而上学就是关于理世界的哲学理论。但对于逻辑实证主义者来说 ,这样的理世界的实在是有疑问的 ,所以它不应该成为哲学的对象 ,所以形而上学的理论是没有意义的。洪谦就持这样的看法。洪谦是在严格的分析哲学传统中成长起来的 ,有着系统的科学知识储备和逻辑方法论的训练 ,他对冯友兰“新理学”的批判 ,从方法论着眼有其可取之处。与之不同 ,冯友兰主要的是一个中国哲学家 ,他认为哲学的主要功能是提高人的境界 ,为人的境界提供哲学的基础 ,因此人生哲学是哲学的核心 ,哲学自有其不同于科学之处。所以他竭力要为他的人生哲学提供形而上学的基础。无疑 ,冯友兰的哲学观是正确的 。

“学”、“术”统一 一九四○年代洪谦思想世界中的另一面相

洪谦作为维也纳学派在中国的唯一嫡传弟子,一方面积极阐述维也纳学派的思想体系,另一方面,他已有意识地调和科学、哲学与玄学之间的关系,强调哲学对于科学的重要性,以及玄学对于人类精神生活的价值和意义。这些独到的体察,在洪谦的学术统一观中得到完整的诠释。洪谦大力提倡"学"、"术"统一,是要救治中国近代以来功利主义文化政策的偏颇,以期达到国家"学术独立"与"技术自给"的境地。

论洪谦对胡塞尔现象学的批判

洪谦是我国研究维也纳学派和逻辑实证主义的第一人。洪谦立足于语言学转向之后的哲学新理解,分别从隐蔽的先验主义、知识的逻辑构造、直观主义、现象学命题的无意义性角度,对胡塞尔现象学提出严厉批评,强调语言分析是哲学的首要任务,驳斥了胡塞尔观念主义的意识哲学。分析洪谦对胡塞尔现象学的批评及其失误,有助于重新审视逻辑经验主义在分析哲学运动发展史上的重要地位。

论洪谦对冯友兰“新理学”的批评

冯友兰新理学体系的哲学方法论包括"正的方法"与"负的方法",其中"正的方法"是逻辑分析方法。冯友兰试图突破维也纳学派对传统形而上学的批评而重新建立形而上学,其哲学立场和致思思路与维也纳学派有很大的差异。洪谦则以维也纳学派的立场对冯友兰的新理学体系展开批评,发现问题是必然的,但却未必是新理学的错误。冯友兰的新理学体系及其方法,对中国哲学的现代化以及方法论的现代转型,都具有深远的意义。

评洪谦对冯友兰形而上学方法论的批评

冯友兰用以建立其新理学的形而上学的方法是"正的方法"和"负的方法"的结合。"正的方法"也称为"逻辑分析的方法"。冯友兰的形而上学理论受到洪谦(曾为维也纳学派成员)的批评。蒯因从西方分析哲学内部突破维也纳学派"拒斥形而上学"的理论,促成形而上学或本体论的语言学转向;与之类似,冯友兰从西方分析哲学外部完成了这种突破,结合中国哲学重建分析性的形而上学。冯友兰的形而上学并非继承维也纳学派的观点,因此,洪谦以及其他一些学者站在维也纳学派的立场上对冯友兰的形而上学理论进行批评,那是不得要领的。

回忆洪谦教授

洪谦先生是引导我进入哲学殿堂的第一位老师。我的大学毕业论文指导教师就是洪谦先生,他讲的课程清楚简洁,逻辑性强,很有吸引力。在我担任贺麟先生助手期间,我仍然从洪先生那里得到许多启发。由于各种现实的原因,洪先生的晚年生活比较凄凉,但他坚持自己的哲学研究,并取得了令人瞩目的成就。

冯友兰的形而上学与逻辑经验主义——兼评洪谦对冯友兰形而上学的批评

逻辑经验主义对传统的形而上学予以摈弃。冯友兰接受之,但却在此基础上建立了一套新的形而上学体系。冯友兰的形而上学包括四个观念即:理、气、道体和大全,分别由四组命题加以描述和推导,这些命题都是逻辑分析的,对于经验实际无所断定。笔者对冯友兰的形而上学有所修正,使之更加明确地实现形而上学的"语言学转向"。在此基础上,指出逻辑经验主义对一切形而上学的拒斥是不成立的,洪谦对冯友兰形而上学的批评是不可取的。

德奥留学派的构建与运作：以朱家骅与洪谦的交谊为中心

20世纪20年代欧陆留学派盛极一时,到40年代已分化为德奥留学派与法比瑞留学派。德奥留学派在留德派领袖朱家骅的引领下,积极谋求资源,拓展影响。1942年年初,在朱家骅的支持下,西南联大教授洪谦创办《学术季刊》,聚集留德奥学人开展学术活动。相似的教育背景涵育共同的价值观,留学资源不但构建学人交往的认同基础,还成为缔结人际网络的重要渠道。朱家骅执掌国民党组织部及教育部时期,留德奥学人颇受重用,渐成一脉,乃至20世纪40年代末有舆论称"朱家骅派"已成为一股政治力量。

洪谦与当代中国美学的后实践派

以洪谦先生逻辑经验论立场和言论对当今活跃在美学界的后实践派(超越说、生命说、体验说)进行检讨,可以见出这些流派并没有很好回应洪谦先生的发难,只是旧玄学的某种变种。然而,中国美学要前行则必须正面回应洪谦先生的问题。惟其如此,才可能形成人文和科学相结合的能经得起时代考验的新形态。

康德与逻辑实证主义的知识论——兼论洪谦“康德的先天论与现代科学”中的问题

洪谦在"康德的先天论与现代科学"一文中,对康德哲学因果律的效用性和"物自体"的"不可知"给予了质疑,但其批判是无力的。通过分析逻辑实证主义这种经验主义的知识论中存在的问题,可以看出它和康德的知识论在原则上的分殊。

洪谦教授的三篇文章和他的哲学见地

(一)洪谦教授年青的时候,参加了维也纳学派,处身于逻辑经验主义者的论争之中;又在学派领袖石里克(Schlick)教授的指导下完成博士论文,阐释当代物理学上的因果原则。

洪谦:暗随流水到天涯

北京大学哲学系珍藏着这样一副对联:“玉宇无尘时见疏星渡河汉,春心如酒暗随流水到天涯。”这副对联寄托着著名学者、维新运动领袖梁启超对一位年轻学子的支持与期许。在此之后的几十年里,尽管世界局势风波诡谲,个人境遇跌宕起伏,这位学子始终不负所托,成为我国著名哲学家和哲学教育家。他就是洪谦。

沉痛悼念著名哲学家洪谦教授

我国著名哲学家洪谦先生,1992年2月27日病逝于北京,终年82岁。洪谦先生原籍安徽歙县,1909年10月21日生于福建。他早年从学于国学大师梁启超,曾赴德国、奥地利学习数学。

洪谦教授在日讲学

北京大学洪谦教授去年应日本东京大学哲学系主任里田亘教授的邀请,去该校讲学三周,所讲专题有:(1) 逻辑经验主义——我个人的看法;(2) 石里克和维特根斯坦——石里克是不是维特根斯坦式的哲学家;(8) 关于假设和确证的问题。并就这些报告举行了几次讨论会。

纪念洪谦先生国际维也纳学派与当代科学和哲学学术会议将于1994年10月21——24日在北京举行

中国社会科学院哲学研究所、中国科学技术协会中国自然辩证法研究会、北京大学外国哲学研究所和武汉大学哲学系决定联合组织召开纪念洪谦先生的国际维也纳学派与当代科学和哲学学术会议,会议预定在1994年10月21日——24日在北京举行.与会代表愿提交论文者。

洪谦先生的思想开端——基于洪谦博士论文及相关档案的考察

洪谦(1909-1994)是现当代著名的逻辑实证主义哲学家,也是维也纳学派在欧美以外的唯一成员。他曾受到康有为(1858-1927)的赏识,被推荐为梁启超(1873-1929)的学生,于1925-1928年人清华国学研究院。①后经梁启超推荐,洪谦获得安徽省半官费留学的资格,于1929年初赴德国留学。在柏林学了半年的德语后,洪谦在耶拿大学(Universitat Jena)注册,同时也在柏林大学(Universitat Berlin)听课。

黄山骄子——著名哲学家洪谦教授

洪谦（1909．10．21—1992．2．27），又名洪潜，号瘦石，谱名宝瑜，歙县三阳坑人。他是我国著名的哲学家，也是唯一的来自东方国家的维也纳学派成员，逻辑经验论哲学在我国的传播者。他在我国哲学的发展过程中，产生了无可替代的特殊作用和影响。如今，越来越多的人开始意识到他毕生的努力对于我国现代科学哲学研究发展的奠基性意义。

我的导师洪谦先生

作为洪谦先生在人生暮年招收的唯一的博士生,我对导师充满了感激。我1982年秋进人北京大学哲学系学习。当时正值改革开放初期,人们思想活跃,急切渴望了解当代西方哲学。洪谦先生积极与国际上的学者联系,邀请他们到北京大学外国哲学研究所讲学,努力为国人引进最新的学术潮流。

关于我国科学哲学研究的粗略回顾与展望

本文首先回顾了我国科学哲学发展的历史。本世纪上半叶,随着从国外引进近代科学,我国也开始引进西方的科学哲学。解放后的前三十年,我国比较注意自然辩证法的学习和研究,但对于作为科学方法论和认识论的西方科学哲学,重视不够。近七、八年来,情况有所改变。然后,作者对我国发展科学哲学研究提出了五点建议和希望。