明代河洮岷地区防御体系研究——兼论与“九边”军镇长城防御体系的关系

本文从国家建设角度出发,探讨了河洮岷地区在明初国家统一战争中的重要作用。对生番和西海蒙古等外患演变进行梳理,就明军相应调整防御部署进行探讨,提出河洮岷地区通过设卫置所构建组织架构,利用有利地形构筑以卫城为军事指挥中心、以堡寨为屯军驻守和防御重点、以关隘边墙(壕堑)为防御线,辅以烽火台警情传递系统建立了横向协同、纵向联动、立体互动的军事防御体系。通过多角度与“九边”军镇长城防御体系比较分析,提出河洮岷军事防御体系是长城防御体系的重要组成部分。

河洮岷地区洮绣艺术的传承与创新

随着现代化进程的加速,社会大众的精神文化需求不断提升,发展文化产业已然成为当今时代经济文化发展的必然诉求。洮绣作为河洮岷地区的非物质文化遗产,具备创意开发的巨大潜力和广阔的市场前景。现探讨发展文化产业的背景下如何实现传统洮绣技艺与现代生活空间的有机融合以及在进行生产性保护的同时,如何为临潭人民创造经济价值,通过对洮绣传承现状和创新性开发案例的成功因素和存在的不足进行深入剖析,提出创新洮绣文化发展支撑体系、升级产业开发平台、拓展应用领域和加强技术研发等路径,以期为洮绣艺术的可持续传承与发展提供新的思路和方法。

追根溯源:析千年洮岷“花儿”之意蕴

洮岷花儿是流传在西北黄土高原上最具代表性的民歌之一。随着时代的变化,人们沟通联络感情的方式方法有所改变,使用“民歌”来传递感情、记录生活的方式渐渐远去,西北“民歌”中典型的“洮岷花儿”也正面临着这样的困境。本文通过对“洮岷花儿”在当地人民群众中活跃度的调查以及对一些书籍的查阅,主要从“洮岷花儿”的实际调查总结、其命名来源及意义变迁来分析其面临的问题和发展脉络;以期让更多人对洮岷花儿有所了解,使洮岷花儿能得到更好的发展。

追根溯源:析千年洮岷“花儿”之韵律

洮岷花儿是流传在西北黄土高原最具代表性的民歌之一,它记录了人民群众最为朴实的生活,尤其是一个民族的“编年史”和“记录册”。“洮岷花儿”的歌词章法和曲调之美是其流传至今的重要因素之一。本文通过对“洮岷花儿”的实地调查,对其中典型的7首歌词和4首作品进行略微分析,以期让更多“洮岷花儿”的音乐爱好者有所了解,对其进行作品演唱形式上的创作,使“洮岷花儿”能够更好地传承和发展。

洮岷地区地域文化探究——评《河洮岷文化研究文丛(第三辑)》

一部中国史,就是一部各民族交融汇聚成多元一体中华民族的历史,就是各民族共同缔造、发展、巩固统一的伟大祖国的历史。具有鲜明特色和独特魅力的地域文化,是生活在这一区域的各族人民共同创造的。它是区域历史文化的沉淀,也是该地区人们生产生活方式、风土人情的画卷。洮岷地区是明初河州卫所辖的洮、岷一带。

明代“西番诸卫”与河湟洮岷边地社会

明代在河湟洮岷边地设置"西番诸卫",形成军卫统辖体制。各卫土汉混编、军政兼辖,与地方社会结成密切关系。而伴随卫所建置形成的移民、屯垦及王朝正统文化的推进,促进了河湟洮岷边地社会的变迁。

藏羌彝文化产业走廊(河洮岷段)发展战略的思考

《藏羌彝文化产业走廊总体规划》是一部针对西部民族地区发展文化产业的纲领性指导文件,也是我国第一个国家层面的区域文化产业发展专项规划。河洮岷地区处于藏羌彝走廊的核心区域,其自然生态独特、文化形态多样,极具经济开发价值。地方政府要深刻理解《规划》要求和精神,与甘肃"华夏文明传承创新区"的发展战略平台相结合,用足、用活这一政策,促进河洮岷地区民族经济长久持续的发展。

多元文化的隐性传承策略与文化逻辑——图像学视野下的洮岷民间信仰

民间信仰是民间文化传承的重要载体,也是基层社会重要的群体性精神平衡和治愈机制,从丰富的民间宗教图像可以窥见地域民族文化隐性传承的方式与策略,其承载的地方性知识,隐含的二元结构映射出乡村社会在持续变迁中复杂的生命情态与矛盾的文化逻辑。

关于明朝成化年间“洮岷寺僧诡名冒贡”问题探讨

贡赐制度是明王朝统治河洮岷和西北藏区的一项重要的政治制度,它在明前期为加快藏区归附中央王朝、尽快统一全国起到了积极作用。但到成化年间,"寺僧诡名冒贡"己成为一种普遍现象,这在当时已不仅是一个经济问题,也是一个亟待解决的社会问题,其根源是明王朝历经百年治理河洮岷及西北藏区各种矛盾综合作用的结果。

浅析甘肃“洮岷花儿”的艺术特色

甘肃"洮岷花儿"是甘肃地区人民所喜爱的、用洮岷地方方言演唱的一种山歌。它的歌词中多将少年、青年女子比喻成花儿。因此而得名为花儿。甘肃"洮岷花儿"所呈现的社会生活内容极很广泛,唱词里包含了农家生活的方方面面。他们的爱情故事、生活的酸甜苦辣等都在演唱中。"洮岷花儿"的歌词纯真质朴、委婉含蓄、感情真挚、语言及称词的运用灵活自如。修辞手法多样,有很高的艺术价值。"洮岷花儿"的旋律粗犷、豪放、嘹亮、悠长,也体现了高原人民豪放、淳朴善良的性格。"花儿"韵律整齐、曲调丰富、唱法多样。"花儿"是洮岷人民的精神食粮,是他们的心声,也是他们爱情的媒介,是他们的最美的情诗。

洮岷“花儿”的渊源述论

洮岷"花儿"是对甘肃洮岷地区所流行山歌的特定称谓。秦汉年间,大批汉族人迁入洮岷地区屯垦,中原文化与当地羌人文化在这里碰撞、融合,并最终形成一种新型的西秦文化,为洮岷"花儿"的产生孕育了良好的土壤;洮岷"花儿"中的情爱主题与《诗经.国风》中的部分诗篇主题相合辙;以赛"花儿"与祭祀为主要活动内容的"花儿会"是先秦祭社活动的延续。故而洮岷"花儿"应是在秦汉年间,大量汉族人迁入洮岷地区后,汉地民歌与当地羌族民歌相融合而形成的。

洮岷“花儿”语法摭谈

洮岷“花儿”中“上、下、个、把、时、么”几个词出现频率很高 ,而且用法特殊 ,反映了洮岷地区汉语方言的特色 ;其序数的用法及语序也与普通话有很大的差别 ,表现出周边藏语语法的底层状态。为此 ,从语义、语法、语用等角度对上述现象进行了描述和解释。

论洮岷宝卷的文本现状、形制与传承

在甘肃洮岷地区田野调查中发现的292种民间宗教宝卷,是近年来宝卷研究中的重要发现。洮岷宝卷包括了明代至现代的大量宝卷,以家藏宝卷文化财富和信仰象征以及村落村庙的"公共文化"形式传承。洮岷宝卷沿袭了制度性宗教经典和明清以来刻本宝卷的影响,形制古老,具有重要的研究价值。

明中后期洮岷地区汉、藏、回民族互动关系研究

洮岷地区自古是内地进入牧区的门户。自明朝建国,就着力加强对该地区的控制和管理。同时,随着大批汉、回移民的迁入,他们与当地土著藏族相互协作,相互依存,共同开发了洮岷地区。到明中后期,居于这一区域的汉、藏、回三个主要民族在社会生活和文化交流等方面相互影响,共同发展,形成了互惠共生的良性互动关系。

音乐传播理论下的甘肃“洮岷花儿”研究

本文以音乐传播理论为基础,对"洮岷花儿"这一中国传统民间音乐形态进行传播学角度下的解析,通过对"洮岷花儿"传播功能的论述、传播模式与现状的梳理以及目前"洮岷花儿"所面临的传播现状,来探讨如何更好地促进"洮岷花儿"的传承与发展,以此完成对中国传统民间文化在现代社会传承和发展的探索与实践。

洮岷宝卷念卷群体多元化特征研究

甘肃洮岷地区有丰富的宝卷遗存,这一地区的宝卷念卷群体,有民俗念卷、四季龙华会念卷和嘛呢会念卷群体三种。洮岷宝卷念卷群体有不同的群体结构,念卷仪式和念卷文本。这些念卷群体在形成过程中受到历史渊源、文化传统、多元信仰、民俗文化和民族文化等多方面的影响,因而呈现出不同的群体结构特征。洮岷地区的宝卷念卷群体有明显的地域化和多元化的特征。

藏传佛教对清代河湟洮岷地区汉人社会的影响

有清一代,河湟洮岷汉人多受藏传佛教影响,在民间社会,丧葬、祭祀活动中常有藏传佛教僧人的身影,藏传佛教也借助节庆、法会吸引汉族信众;汉族士人对藏传佛教或持批判态度,或示以宽容,他们的言论行止中亦可循迹藏传佛教对汉人社会的一些影响。

试论“洮岷花儿”的保护和发展

“花儿”是一种非常有价值的文化财富,但花儿的发展正面临消亡的险境。本文通过对花儿特别是“洮岷花儿”现状的分析,提出了相应的保护发展措施,以唤起人们对花儿的重视。

“洮岷花儿”的美学价值首当文学而非音乐——“洮岷花儿”之歌词探讨

“花儿”是西北大地上璀璨的艺术奇葩 ,多少年来 ,无数仁人志士的足迹踏遍花儿的故乡 ,既接受了花儿海洋的洗礼 ,又采集了众多的“花儿” ,还撰文著述 ,就连美国的赵如兰女士、玛丽·克茉尔·苏独玉女士 ,日本的大木康先生、中原律子女士 ,法国的白茜女士……等等外国学者也多次踏上这片土地 ,采集、研究“花儿” ,向世界传播“花儿”文化。“花儿”是流行于甘肃、青海、宁夏三省区的山歌 ,分为三大体系 :1 “河湟花儿”体系———以甘肃临夏地区和青海湟中地区为代表 ;2 “洮岷花儿”体系———以甘肃临洮和岷县地区为代表 ;3 “陇中花儿”体系———以甘肃陇东地区和宁夏西、海、固地区为代表。经历了多年的“花儿”音乐研究和多次民间采风 ,从中得到了新的启迪———“莲花山花儿”

论明政府初期经略河洮岷对西北藏区统治产生的影响

河洮岷在明初西北藏区治理中占有特殊的地位。明政府对故元官员何锁南普等人的分封赏赐,开创了明初分封赏赐之先河。此后,河洮岷大批僧俗首领归顺和效忠明王朝,有力地保证了卫所、土司、朝贡、茶马贸易等制度在此地的较好实施和推广,并使当地的僧俗首领和普通番民直接和间接地与明政府发生联系,从而彻底改变了元明以前这里种族繁多,分裂割据,战乱不已,统而不属的局面。这不仅使明政府对河洮岷统治产生了重要的影响,也对西北藏区、乌思藏僧俗官员尽快归附明朝起到了积极的促进作用。