司徒:从职官到转世活佛系统名号的演变——元明时期中央政府治理西藏的重要遗珍

司徒是西周至元代之间中央政府机构的重要职官之一,经历了从实职到加官、赠官的演变。至元代,中央政府开始将司徒用于西藏等涉藏地区首领的封授,封授对象既有俗官,也有僧官,均为握有实权和影响较大的人物。明代继承了元代这一传统,并且司徒逐渐演变成藏传佛教转世活佛系统的名号,并沿用至今。元、明两代中央政府对涉藏地区僧俗首领司徒等职的封授,对涉藏地区的治理和疆域的一统产生了积极作用,司徒一词也逐渐融入藏族文化之中,是中央政府治理西藏等涉藏地区的重要遗珍,是历史上汉藏文化交融的又一实证,充分反映出元、明两代中央政府对西藏等涉藏地区的治理,藏族历史上对中央政府和中华民族文化的认同。

宗喀巴大师与却藏活佛系统

宗喀巴大师是藏传佛教格鲁派的创始人,是享誉世界的一代佛教宗师,他最初的启蒙经师是青海夏琼寺的创建者曲结顿珠仁钦。根据青海著名格鲁派寺院却藏寺和夏琼寺僧人的口传、一些文献记载和塔尔寺的唐卡等其他资料,兩寺的创建者即曲结顿珠仁钦和却藏.南杰班觉同属一个转世活佛系统,并按照藏传佛教的活佛转世理论,该系统的历辈转世为同一生命体,因而却藏活佛也是宗喀巴大师的老师。同时,却藏活佛为却藏寺和夏琼寺的同一寺主,兩寺同为格鲁派名刹,宗教关系密切。由于这些关系,加之其他原因,却藏活佛在藏区乃至广大蒙古族地区颇有宗教影响。

西藏噶玛巴活佛系统与多康藏区关系考述

噶玛巴活佛系统是藏传佛教噶玛噶举派最高活佛系统,该系统对多康藏区的政教影响巨大,其与多康藏区间的关系成了11世纪以来藏区政教关系的一大特点,在错综复杂的古代藏区政教发展史中占有一席之地。噶玛巴活佛系统宗教实力是以西藏及多康各地属寺和信徒为基础,以周游各地,传法收徒,调停地方纠纷,联结地方势力来保持的,从而加强与多康藏区的互动关系,在多康藏区拥有众多信教群众,并有部分地方性政教势力。同时,在西藏地方与多康藏区、多康藏区与历代中央王朝间的关系中也起到积极的中介作用。

《藏传佛教四大活佛系统与清朝治理蒙藏方略》评介

清王朝作为中国历史上最后一个封建王朝，自1644年定鼎中原，至1911年宣统帝溥仪退位，统治中国达267年。其审-。时度势、因地制宜地制定的诸项民族及边疆政策是其帝祚绵长的主要原因：、清王朝在全国少数民族地区所实施的一系列统治政策虽未达到其“长治久安”的最终目的，但对当时各少数民族社会历史发展的进程及今天我国多民族国家的发展都产生了极其深远的影响，

青海东科尔寺及其活佛系统在蒙藏关系中的作用

藏传佛教格鲁派自明朝万历年间开始传入蒙古各部后,为了将其永久性地传播和植根于蒙古民族和蒙古地区,历辈东科尔呼图克图作为达赖喇嘛派往蒙古地区的代表,为之作出了不懈的努力。格鲁派之所以能够在明末得到漠西和硕特蒙古部首领顾实汗的军事支持,也与东科尔活佛在漠西蒙古各部弘传佛法有着密不可分的关系。

从甘丹赤巴转世出的活佛系统概述

作为宗喀巴法位继承者的甘丹赤巴,是格鲁派的一个特殊的传承系统,有其固定的一套传承、继任方式。由于其特殊的地位使然,从甘丹赤巴转世出诸多活佛系统。文章对此进行了梳理,并概述其产生的思想理论基础和社会经济基础,分析了甘丹赤巴转世活佛系统在格鲁派发展过程中的作用。

《藏传佛教大活佛系统与清朝治理蒙藏方略》评介

青海民族大学星全成、陈柏萍撰写的《藏传佛教大活佛系统与清朝治理蒙藏方略》一书已由青海人民出版社出版发行。该书从藏传佛教及其高僧与清王朝关系的视角来探讨清朝中央政府治理蒙藏地区的方略，旨在揭示藏传佛教僧侣在清代为维护蒙藏地区社会稳定，促进国家统一做出的积极贡献，

青海民族大学优秀科研成果简介：《藏传佛教四大活佛系统与清代治理蒙藏方略》

2010年1月，我校星全成研究员和陈柏萍教授撰写的《藏传佛教四犬活佛系统与清代治理蒙藏方略》一书由青海人民出版社出版发行，该书是作者承担的国家级课题《藏传佛教四大活佛系统与清代治理蒙藏方略研究》的最终研究成果。

塔尔寺活佛系统研究综述

本文介绍了塔尔寺活佛系统概况,梳理了有关塔尔寺活佛系统研究方面的著作和学术论文,得出了初步结论。指出,国内有关塔尔寺活佛系统的研究已有很多年,先后也有一些相关的论文和专著出版,学术研究水平日益提高。但是,以往的研究大多偏重于介绍塔尔寺一些主要活佛的渊源、世系、历史功绩和封赐方面,缺乏对整个塔尔寺活佛系统全面深入的系统研究,这不能不说是一种遗憾。

论藏传佛教章嘉活佛系统的社会功能

作为清朝、民国时期重要的藏传佛教活佛系统,章嘉呼图克图负责北京、内蒙古、青海等地的藏传佛教事务。它忠实履行中央政府治理边疆地区的政策和方略,在政治、文化等方面作出了巨大的贡献。深入剖析章嘉呼图克图活佛系统这一个案,有助于我们进一步理解藏传佛教的社会功能。

达赖喇嘛转世系统的由来

公元15世纪初,藏传佛教格鲁派崛起。宗喀巴大师晚年的得意弟子根敦朱巴在后藏建立了最大的格鲁派寺院——扎什伦布寺。其圆寂后,在当时由于活佛转世已经开始在藏传佛教内时兴,根敦朱巴众多的弟子门徒中有一些关于根敦朱巴将会转世的言论。此时,在达那浦地方跟格鲁派有诸多渊源联系的某个家族中出生一个男孩,名为根敦嘉措,自幼灵异,10岁时经过扎什伦布寺僧众商议后迎请到该寺院,但此举在当时并没有得到教内外的一致公认。

青海夏琼寺与却藏寺关系探微

夏琼寺和却藏寺是青海著名的两座藏传佛教格鲁派寺院,根据两寺僧人的口传和一些文献记载以及塔尔寺的唐卡等其他资料,两寺的创建者同属却藏活佛转世系统。两寺因同一寺主,宗教关系密切。同时,按照藏传佛教的活佛转世理论,却藏活佛是格鲁派创始人宗喀巴大师的老师,加之其他原因,在藏区乃至广大蒙古族地区颇有影响。

明代少数民族外交使者侯显及侯家寺

侯显 (洪保希绕 ) ,藏族 ,祖籍为今甘肃省甘南藏族自治州临潭县流顺乡寺底下村 ,是明代初期一位杰出的少数民族外交使者 ,曾“五使绝城” ,出使尼八刺 ,榜葛拉等国 ,并引进长颈鹿到中国。“劳绩与郑和亚” ,被封为“月巴桑主林僧正” ,回籍宏扬佛教 ,侯家寺因侯姓得名 ,传承十余代 ,属古洮州地区政教合一的藏传佛教寺院之一。

察汗诺门罕述考

察汗诺门罕是藏传佛教界影响较大的活佛转世系统之一,也是藏区势力雄厚、地位显赫的政教合一领袖。"察汗诺门罕"这个蒙古语的称谓,是二世察汗诺门罕时期由和硕特蒙古首领固始汗所授予的;18世纪初,鼓动、支持罗卜藏丹津反清事件的高僧是当时塔尔寺的法台——堪布诺门罕,而不是德庆寺主持三世察汗诺门罕。之后,察汗诺门罕所属部众被单独设旗,旗下属民的来源主要由三部分组成:世俗首领捐献的蒙藏民众;自愿投奔察汗诺门罕或所建寺院的蒙藏民众;察汗诺门罕自己在蒙古部落中的所属民众,源自设旗之前的二世察汗诺门罕时期。

藏事宝典

帕巴拉活佛系统 帕巴拉活佛系统是西藏昌都地区的昌都强巴林寺的寺主活佛。康区的格鲁派僧人麦·喜饶桑布在拉萨色拉寺学经后，受宗喀巴的大弟子甲曹杰的委派回康区传法，他在明正统二年（1437）倡建该寺，成为康区最早的格鲁派寺院之一。麦·喜饶桑布圆寂后，由宗喀巴的再传弟子德钦多尔济继任堪布，以后由其转世继承寺主职位，形成帕巴拉活佛系统。德钦多尔济被称为“帕巴拉”，为古印度佛教大师圣天的名字的藏文意译，其转世系统即以此为号。随着格鲁派势力的增长，昌都强巴林寺和帕巴拉活佛在昌都地区逐渐发展壮大。

论点摘编

清代对藏传佛教的禁约和整饬，藏族传统法律制度的特点，《格萨尔》部名上的“宗”，当代日本的藏学研究机构及出版物，西藏的藏语文管理机构及40年历史变迁，策墨林活佛系统的沉浮与清代中晚期的西藏摄政制度。

色拉乌孜踏古

我对距离拉萨北郊3公里处的色拉乌孜山麓好奇已久,那里自古就是藏传佛教高僧讲经说法之地,有许多僧尼小寺环绕其间,无法——丈量的山路如散布其中的故事传说般曲折而美妙,令人应接不暇的众多圣迹像悬挂在山腰的彩色经幡,如此夺目,又如此遥远……历史的深沉,总不容我们一眼探究到底,最精彩的内容无法用眼睛捕捉,也许就藏在那灵光一现的感受里,也许藏在欲辩忘言的心意间。

神秘的传承

在世人眼中,"活佛"是一个充满神秘色彩的字眼,他超凡脱俗、神通广大。自公元13世纪西藏第一个转世活佛问世以来,"活佛"这一神秘的人物形象被披上了神圣的光环。