世俗时代的“活法”——论石一枫近年的小说创作

石一枫近年小说中的人物形象大致可以分为理想化、异化和中间状态三类,他用了差不多十年的时间,由多部作品接续对这三类人物的生活方式和价值观念进行书写和反思,精心营造了一个足够广阔的世俗空间,尽力向我们展示这个空间内的参差和多样。《世间已无陈金芳》《借命而生》《地球之眼》《心灵外史》等作品的创作,就是他书写、反思、展示,并不断追问世俗时代我们应该选择什么样的活法的过程,而最终想要表达和揭示的是《漂洋过海来送你》中对于传统道德的重新认同,对道德信仰和文化自信的重建。

看完《热辣滚烫》想换种活法

【案例】陈女士,大年初一怀着好奇心看贾玲主演的《热辣滚烫》后触动非常大,边看边流泪,觉得自己也该换一种活法,可想想又不知该做些什么?【解答】非常感谢你对我的信任!《热辣滚烫》这部影片带给我们很多启示,你能够在欣赏精彩故事的同时,愿意去思考自己的人生,这一点就值得我们很多人学习。《热辣滚烫》影片中女主角由亚健康状态蜕变为自信的女强人,我们一起来回顾,因为看见即疗愈。

杨万里“活法”诗理与禅宗关系探析

杨万里作诗善于观照事理之细微处,用生动活泼的语言,展现其独特的诗意和理趣。其“活法为诗”的审美趣味,实具有明显的禅宗文化特征。其表现在:一是诗歌推理逻辑,具有佛家因明三支推理特征;二是诗歌“活法”之“参透”,受佛教禅宗“了悟”观念影响;三是诗歌创作之“活法”,与禅宗所谓“死蛇弄活”方法相类。要言之,杨万里诗歌“活法”理论,除个性气质及不懈努力外,更多是受宋代社会浓厚的禅宗文化影响而形成的。

圆机活法临床思维治疗严重过敏性皮炎医案1则

过敏性皮炎是常见的皮肤疾病。近些年,中国过敏性皮炎的发病率显著升高,发病时会严重影响患者的工作与生活,西医治疗多以糖皮质激素为主,但容易复发。而中医对过敏性皮炎有独特方法,此文将介绍冯主任治疗严重过敏性皮炎医案1则。冯主任跟随国医大师严世芸教授临证学习多年,运用严师崇尚的“圆机活法”临床思维:面对证情错杂的严重过敏性皮炎,紧扣病机与证候的发展变化,配以相应治法、方药,方不嫌杂,但应杂中有序、杂中有法,值得临床借鉴。

“儒缓”与“活法”:谢朓融摄诗骚的风格探析

谢朓诗文创作承袭谢灵运以儒典缀辞的笔法,具有“儒缓”之风,表现为:其一,偏爱《诗经》,综用儒典;其二,兼重儒史,广征经子;其三,以儒家经义作为命题立意的宗旨;其四,以儒典礼仪记述为据,凸显祭祀、婚丧、节日游赏等朝仪的礼制内涵。谢朓作为永明新体诗的主将,以“清”为主体风格,由于人品不敦厚、积学不醇厚、措辞不朴厚、主题不鸿厚、文旨不渊厚,从而造成清代以来文论家对其“清而不厚”的成见。不过,深厚的儒学修养与融摄诗骚的实践,又使之呈现“活法”之美。谢朓“活法”的本质在于通过韵节婉畅的形式兼顾典实之深与倩丽之美,在诗律运用中赋予诗歌精工绮丽的外壳,诗骚合用则是其古雅而凄艳风格生成的重要途径。

吕本中“活法”及“活法诗”论

吕本中界定"活法"时说的"规矩"指声律之类的诗歌自身的规矩,而非前人的创作成法或创作范式。"活法"就"诗语"而言,是指灵活处理诗歌自身规矩以实现"诗语"之"活"——"流转圆美如弹丸",而非灵活处理前人创作成法或创作范式——学习前人又能跳出前人藩篱,自成一家。吕本中于北宋后期已开始创作"活法诗",而非南宋以后。吕本中"活法诗"扬弃了苏、黄诗风,满足了诗坛需要,并为宋诗的进一步发展指明了方向,树立了典范,而非仅仅对江西诗派末流生硬拗峭诗风的反拨。

苏轼“无意为文”、“有为而作”与中国诗学“活法”说论考

"活法"说是中国古典诗学中一个富有表现力的命题,最先提出"活法"说的是北宋天圣二年(1024)登进士第的后期西昆体诗人胡宿(996-1067),只是在吕本中那里,"活法"说得到更为全面的阐释,如他认为,"活法"是"有意于文者之法"和"无意于文者之法"的辩证统一。但从胡宿到吕本中,如果追述其学术脉络,可以发现:苏轼提出的"无意为文"和"有为而作"等诗文创作学说,具有承前启后的作用。

血清加热灭活法对新型冠状病毒肺炎患者的降钙素原和白细胞介素-6检测结果的影响研究

目的探讨受检者血清标本经高温灭活处理(56℃,30 min)前后,对确诊或疑似感染新型冠状病毒患者的血清炎性标志物降钙素原(PCT)和白细胞介素-6 (IL-6)检测结果的影响。方法隔离病房的82例患者,采集3 mL静脉血于普通干燥管中,离心后将血清平均分配到灭活组和非灭活组,进行PCT和IL-6检测,观察灭活前后的差异程度。结果血清经56℃加热30 min灭活后,PCT和IL-6检测结果与灭活前差异无统计学意义(P> 0.05)。结论血清经56℃加热30 min灭活后,对新型冠状病毒肺炎患者的PCT和IL-6检测结果不产生影响。因此,加热灭活病毒法可作为一种简单易行且有效的血清标本处理方法,进而防止职业暴露导致的医源性感染。

抑制剂增强碳青霉烯类灭活法对革兰阴性杆菌碳青霉烯酶初步分类的评价

目的评价抑制剂增强碳青霉烯类灭活法(ieCIM)对革兰阴性杆菌碳青霉烯酶检测及初步分类的可靠性。方法分别以他唑巴坦和乙二胺四乙酸作为碳青霉烯酶抑制剂,对CIM进行改良。选取临床分离的198株肠杆菌科细菌和35株非发酵菌,采用ieCIM检测碳青霉烯酶并进行初步分类,以PCR方法检测碳青霉烯酶基因作对比。结果 198株肠杆菌科细菌中碳青霉烯酶基因阳性101株,CIM检测阳性99株;碳青霉烯酶基因阴性97株,CIM检测均阴性。35株非发酵菌中碳青霉烯酶基因阳性25株,CIM检测阳性24株;碳青霉烯酶基因阴性10株,CIM检测均阴性。使用ieCIM初步分类碳青霉烯酶,87株产A类酶菌株中检出85株(97.7%),25株产B类酶菌株中检出22株(88.0%),12株产D类酶菌株和2株同时产A、B类酶菌株全部检出,ieCIM检测敏感性为96%,特异性100%。结论 ieCIM与基因检测结果一致性高,适合临床微生物常规工作中对碳青霉烯酶的检测及初步分类。

黄庭坚的“心法”——江西诗派“活法”美学思想溯源

江西诗派的“活法”美学思想有一个发展过程。最早苏东坡已提出了“活法”美学思想。黄庭坚在此基础上提出了“心法”。到吕本中提出“活法悟入”的思想 ,标志着江西诗派“活法”美学思想的完成。江西诗派“活法”美学思想的确立 。

说江西诗病:严羽“妙悟入神”的活法美学体系——重新认识严羽的禅宗美学思想

在宋代禅宗美学思想的转型历程中,严羽提出了一个"妙悟—兴趣—入神"的活法美学思想体系。"妙悟"强调活法悟入,以心为法;"兴趣"化理为趣,达到兴象、意趣的玲珑融会,不落言筌;"入神"则要求风骨与气象的统一,神化无迹,无法可求,都贯穿着灵动的活法审美精神。严羽这种妙悟入神的美学思想,是对江西诗派的活法悟入美学思想的继承与发展,他的"说江西诗病",实质就是用江西诗派的活法美学思想来纠正江西诗派的创作之失与批判江西诗派的创作流弊。因此,严羽是宋代禅宗活法美学思想的总结者,他用活法美学思想"说江西诗病",宣告了宋代江西诗派的历史终结。

法律社会学“活法”理论评析

从埃利希提出“活法”概念直至当代的法律多元理论,从与自然法学派、分析法学派有关理论的对比中,可以看出活法理论的形成理路、鲜明特点和在当今的强势发展。此外,针对国内学者围绕活法理论和法治建设道路的有关争论,文章指出了活法理论的多重影响和意义。

苏轼与宋代诗学“活法”说考

"活法"说是中国古典诗学一个富有表现力的命题,最先提出"活法"说的是北宋西昆体诗人胡宿,至吕本中"活法"说得到更为系统的阐释。这中间,苏轼的一系列主张具有承前启后的作用,可以说,苏轼是"活法"说的完善者和集大成者。

建立法与“活法”的连续体

“活法”与法、国家法、实证法等相对,是指支配着人们的行为并构成社会秩序基础但又不是出自于国家正式立法的种种规则。当然,并非所有这样的规则都可归属于活法。活法的提出不应该改变通行的法的定义,它只是比喻意义上的法。相对于国家与社会的相互呼应,法与活法既有必要也有可能构建起相互流通、相互过滤从而相互为用的连续体。联结法与活法二者的工具主要有:采集活法并纳入于国家正式法、法律解释、衡平、法的非正式渊源、调解、陪审制、“民意过滤”等。连续体的构筑有助于增加法官的司法智慧,有助于法律与社会生活的动态适应。当代中国的法律实践还缺乏构建法与活法连续体的自觉。

“活法”与“行动中的法”——兼论民间法研究的两条路径

埃利希提出的活法概念,和庞德所提出的行动中的法,虽然是法社会学中两个相似的概念,难以区分开来,但实际上二者之间存在着某些重要的差异。通过对这二者进行比较分析,一方面可以使我们对于这两个概念得到更加清晰的认识,另一方面,可以使我们发现二者之间不同的研究路径。在我国民间法的研究领域中,仍然有一些基础性的问题还在很大程度上处于模糊状态,通过对于这两条不同研究路径的梳理,可以使我们对民间法基本范畴的研究更加清晰和自觉。

吕本中“活法”诗论针对性探微

吕本中所作《夏均父集序》,主张作诗用"活法"。他在南北宋之际一再强调这种理论的现实背景是什么?学界或以为是针对黄庭坚句法、字法体系及江西诗派末流之弊。据笔者考察,若说有现实针对性的话,极可能是当时受官方词科四六"典雅派"影响的诗坛,吕本中没有从江西诗派内部"造反"的任何可能。

苏轼与中国诗学“活法”说论考——从以文为诗、以文为赋等说起

在中国文学史上,苏轼"以文为诗","以诗为词","以文为赋","以赋为文",从而使"旧体"别开生面,"新体"更加成熟,使同一部文学作品众体兼备,使不同的文学体裁在句式和风格上相互借鉴和融会贯通,从而实现大象无定形,大道无定名,大文无定体,好诗无定法。苏轼的这些学说和实践,对中国诗学史上的重要学说——"活法说"的完善起到了承前启后的作用,综合考论,苏轼实为"活法"说的完善者和集大成者。

宋代理学与“活法”诗学——以“静观”为中心的考察

理学是两宋时期主流的社会文化思潮,它不仅重新规范、塑造了宋代的政治文化与社会生活,还深刻影响了士人的文学创作。宋代的理学家大都主静,以为这是涵养道德、读书学习最基本的工夫。理学静观的认知方式与“活法”诗学关系密切,它不仅能使哲人参透物理,见得道理,还是诗人获取艺术灵感及创作素材的源头活水。通过静穆的观照,诗人可以领略“胸中之活法”与“纸上之活法”,从而以活泼的心境去体验、感受大自然的无限生机和活力,其发为歌咏、形诸篇什,无意之中就充满了情味理趣。杨万里的“诚斋体”诗歌即是宋代“活法”诗学的典型代表,具有重要的诗学史意义。

谈吕本中的“活法”

吕本中的“活法”,论者每以为是江西“句法”的延伸或补充。本文认为,吕氏的“活法”,是针对江西诗派一些诗人自设的桎梏而提出来的,具有丰富的内容,它与“悟入”一起,构成吕氏完整的诗论体系;它对于在江西诗派已形成的僵化教条束缚下的诗坛,是一次思想的解放,受到在创作道路上苦苦探索的诗人们的广泛认同,对推进南宋前期诗风的转变,起着先导作用。