开掘生活的文化底蕴——阿多创作论

按时下流行的说法,阿多（谢再明）属于晚生代作家。1963年早春,他出生在黔江县五里乡一个地道的农家。那是乌江腹地的一个偏远县份。五里,离县城上百里,离乌江更有数百里之遥。那里山高且大,瘠岭荒坡,人的生存环境之艰难,三两句话不好细说。能够摇摆着走路了,阿多便在这些山岭间放牛,与山泉和马桑树为伴。小学的头三年,阿多的主要学业是读毛主席语录,写难成篇章的大批判文章。其后又回到他的山村,为家人也为自己挣工分,企图养活自己,但每天所挣的两个工分,折算起来,只相当于4分人民币。那时他才十一二岁。

基层社会治理何以有效——一项对社区在地文化的社会学分析

基层社会治理的一个重要任务是在党建引领下发动居民自治,提升社会治理效能。自上而下的党建引领之所以能够发挥作用,关键在于社会中有一种自下而上的呼应力量。它来自在地文化的激发,尤其是那些意会层面的社区“活”文化。在成都社区中就有一种区域性的在地文化——坝坝文化。但不限于此,在地文化还包括人际交往中的将心比心、设身处地原则以及家文化中的“为了子孙后代”的社会动力机制,等等。这些不同类别的文化在社区治理中发挥至关重要的作用,是基层社会治理的法宝。这些社区中的“活”的文化,生长自民间,存活在人心之中,是可使用、可传承的而非生造的文化,是社区治理中最值得珍视的社会性资源。这些“活”的文化有两类载体:物和人。而我们对在地文化的保护也应该从这两方面展开,这是保障基层社会治理不断取得成效的源头活水。

传统作为活的文化资源 关于蔡志松的雕塑

蔡志松1997年毕业于中央美术学院雕塑系并在那里任教。2002年4月4日新华社的消息,使人们注意到这个不善言辞的青年,他获得巴黎秋季沙龙的最高奖,再一次让我们反思,在全球化思潮与民族文化冲突的今天,中国雕塑如何参与世界文化的对话交流?这个问题转化为蔡志松的个案,可以理解为应该如何认识获奖雕塑《故国系列》在当前文化环境中的价值?

活的文化

2020年全球最大的事件莫过于新冠肺炎疫情,“■”这个符号是2020年日本举办的汉字创意竞赛获得首奖的创意新字,你能联想到这个字跟疫情的关系吗?这个字的意思:社交距离,即大家要保持社交距离,所以得分开坐。创作者表示希望能尽快恢复原本的生活,让四个“空位”可以都“坐”满“人”,这又预留了另一个新字的发明空间。

企业改革深化与企业文化

企业改革深化与企业文化于光远社会进步的基础是企业。企业发展的关键是改革。改革深化的方向是自主。自主经营的依靠是文化。这四句话是多年观察思考后作出的一个判断。如果这四句话正确地反映了客观的真理，那么，老年和中青年学者主观上要做的事便是：把主要的希望寄托...

流淌的运河风景

我,出生在京杭大运河畔。流淌的京杭大运河,是流动的、活的文化遗产,更是一道陪伴我快乐成长的美丽风景。听爸爸说,从我出生六个月起,他就经常抱着我在大运河边散步,陪我欣赏运河边嫩绿细长的柳枝轻抚运河水,慢悠悠地走过运河上的一座座桥。

民间美术非遗的活态保护

非物质文化遗产是活的文化,会以活态的形式一直传承下去,所以对于非物质文化遗产一定要加以保护,一定要遵循非物质文化遗产的形成规律传承下去。活态保护究竟是什么样的形式?目前很多人对活态保护是否有认知?文章主要针对这些问题展开对非物质文化活态保护的阐释。

延安时期新秧歌运动重塑大众“情感结构”的路径与启示——基于“空间诗学”视域的考察

“空间诗学”重视现象学的经验还原,“在空间(世界)中理解存在”。由此反观,延安时期新秧歌运动作为感知空间中“活的文化”,从语境设置、表现内容和地理空间等三方面植入到大众的日常生活结构中。新秧歌审美情境中吃饱穿暖、活得体面等美好愿景的实现,感奋大众投身生产劳动、反抗现实压迫。大众革命化、审美化、日常化的“情感结构”在支撑和重塑中生成审美想象空间。艺术演绎成为生活形式,个体再生产由“自由自在”向“自为存在”转变,指向日常生活的改造。新秧歌运动空间表意实践的全过程考察,从微观的空间政治学的角度,提供了延安文艺的现代性理解的一种角度。

地域文化资源在幼儿园区角活动中的运用探究

地域文化资源来自幼儿生长的那片土壤,是最接近幼儿生儿园第一分园活的文化资源。将地域文化资源引入幼儿园,能够让幼儿了解周围的世界,并感知自身与环境的关联,形成对主客体关系的认知。在区角活动中融入地域文化资源,可以让幼儿在“感知”的基础上进一步展开探索,通过各种游戏与学习活动与地域文化“互动”,以获取更多的优质经验。

潮流杂志涌现瓜分年轻人市场

年前有传媒人士明言香港出版市场已达到饱和,然而就在香港持续紧缩的情况下,杂志市场却有加速膨胀的趋势,从2002年4月份至今,已有超过5本月刊问世,11月更有潮流周刊创刊。 新出版的数份杂志有的主攻年轻人市场,或是标榜高消费的时尚刊物。

“他者”的文化与自我认同

基于中国生活及田野调查的经历,在后现代主义情境下议论了调查者与"他者"的关系,探讨了应如何看待"他者"的文化及自我认同的问题。认为从行为者的立场出发进行民族志性的主位考察,不应站在"本质主义"的立场,而应从"建构主义"的视角考察"他者"。强调由"理解异文化"到"了解他者"的重要性。

风雨人生 壮心不已——记女版画家易琼先生

上了年纪的在广西生活的文化人,大多都熟悉易琼这个名字,知道她是个版画家。从30年代末至50年代初,是她风华正茂创作最活跃的时期,她的版画作品先后被选送到苏联、日本等国家展览,受到欢迎和好评。她的作品《傍水人家》、《天天穿针线 年年补破衣》被选入《中国版画集》;她的《轿夫》也被《新木刻》选载;

让孩子多读“无字书”

对于还在学校学习、尚未踏入社会的孩子来说,从书本上学习知识确实十分重要。但是,如果只学习书本知识,显然是远远不够的。 古今中外,许多有识之士都强调要学习书本以外的知识。我国历史学家张舜徽说:“

漫说《江山多娇——中华风景名胜大观》

一个民族或国家的文化留存方式大约有两种:一是以文字为媒体的书籍记载;二是实物性遗迹。这二者互为映证,在文明发展中交融成文化与历史的灿烂景观。任何一种实物性遗迹,当它一旦跨过自己所属的时代而走入未来后,它不但是“历史的形象”,而且成为“活的文化”,成为民族文明流播的一种可感可叹的直观形式。很显然,当旅游成为一种文化的探询和感知方式时,尤其是当这种方式成为普遍的大众文化消费倾向时。