“历史流传物”的意义生成与经典化

历史流传物是解释学理论中一个相当重要、但尚未得到细致梳理的概念,作为理解和解释的对象,它指的是那些流传于历史进程中并不断得到新的阐释的文本。历史流传物的意义只有在文本与解释者、传统与当代的对话中才能生成,而历次对话所生成的意义共同构成了一个意义的群集。历史流传物的经典化是一个“效果历史事件”。

论历史流传物的语言性

人类历史上所有的文化经典都是在绵延无尽的四维时空中展开的历史流传物。流传物是历史中某一文本透过作为事件的语言的传播与阐释而生成的构成物,它是效果历史的文本化持存,是作为过程的文化传统的生成,是作为流传事件而在语言的漂移中进行的阐释活动本身,是人的社会性实践交往的沉积性呈现。西方解释学作为特别关注传统的理论或学说,理所当然地将流传物或历史流传物作为其核心概念。但中文里的“流传物”或“历史流传物”在一定程度上是翻译过程中衍生的或生成的概念。文本主要论述历史流传物的语言性及其意义。

再论历史流传物——文化实践解释学阅读札记之二

金元浦认为文化的历史流传物作为集体文化记忆,是作为当时文化事件的延伸活动被记录的,是由诸多个体记忆碰撞、对话、沟通、交流而形成集体记忆的。集体前理解正是通过不断生成的第三生成物调整、修正、转换,生成新的文化集体记忆和文化集体无意识,改变传统文化意识的既成结构,形成新的集群/民族文化心理共同体。史蝶飞等认为当代中国的新兴中产阶级通过都市化的报刊阅读、旅游文化和教育选择确立起了自己独特的品位结构与身份认同。中国中产阶级的崛起不能简单地根据收入和社会行为进行界划,也不能仅仅按照西方通行的理论看待这一现象,它受到了中国特色的政治、经济、社会和文化等语境的多维而复杂的影响。罗如春提出赛义德是后殖民知识分子中惟一一位系统探讨知识分子角色身份的思想家。赛义德心目中的理想知识分子的形象就是:以流亡者、边缘人身份,打破专业藩篱,秉持业余态度,坚持社会批判,面对权势说真话,成为普适价值的捍卫者。赛义德本人就是这样的知识分子的典型代表,他也表征了后殖民知识分子带有普遍性的角色身份及其认同期许。

论历史流传物在语言漂移中的传释——文化实践解释学阅读札记之三

作为历史流传物的文学作品是怎样在语言的漂移中传释的,这是文学意义生成的重要问题。每一时代都有其主导的时代话语,在历史的承传转移中,依次表现为不同主调的时代话语。每一民族在不同的历史阶段也表现为不同的民族话语,其主导理念也在变化中。地域话语强调地理范围内话语的共同性,强调其共同话语与其他地域文化话语相比的独特性,以之构成地域话语的主导面。历史使语言同时处于意义缺失与意义超载的矛盾状态,而阐释共同体则是文学意义生成中语言的历史具体性和延展性运演的功能载体。

作为“历史流传物”的艺术经典:阐释及其有效性

艺术作品得以流传并成为经典的过程,是由各种复杂因素共同作用的结果。在这其中,阐释作为一种带有明确价值取向的文本遴选活动,既是艺术活动的重要组成部分、艺术批评的基本职能所在,也是具体作品得以经典化的关键因素之一。对于作为"历史流传物"存在的艺术经典而言,有效的阐释意味着只有将文本与阐释主体都置于"历史意识"或"传统"之中,才能真正见出文本的历史地位以及批评家在文本经典化过程中的阐释效应。

关于《三字经》的历史流传及其当代人文价值的研讨

由鄞州政协发起筹办，并联合宁波文化研究会及宁波党校浙东学术研究所主办召开的《王应麟与（三字经）学术研讨会》6月27日在甬港饭店举行。北京、杭州和宁波等地的专家学者、以及鄞州区政协主要领导、鄞州区委、区政府的有关领导30余人参加了这次研讨会，共同就《三字经》在历史上的流传情况、

简论《书经》的流传及文献价值

《书经》是相传经孔子删订的儒家经典,秦焚书后仅传29篇。该书在长期流传中出现了今古文之争和真伪之辨。因此,有必要论述其流传历史、两汉至清学人的研究概况及其文献价值。

滇南彝族“阿细跳月”流传史研究

云南少数民族众多,且各个少数民族的文化大都通过舞蹈、音乐等艺术形式很好地保存了下来,滇南彝族的“阿细跳月”就是其中最具代表性的一种。“阿细跳月”有着悠久的发展历史,其中凝聚了一代又一代阿细人的智慧和汗水,蕴含了丰富的民族文化内涵。今天,随着我国对非物质文化遗产的重视和大力保护、传承,对“阿细跳月”进行研究意义重大,有利于我国文化的多样化发展和创新性传承,有助于我国文化事业的繁荣兴盛。本文对“阿细跳月”的流传历史进行研究,以期在其流传发展的历史过程中发现舞蹈得以传承的原因,并提出相关建议以促进“阿细跳月”在当下社会的持续发展。

傅维鳞《明书》的编纂与流传

《明书》由傅维鳞参修《明史》而引发,自顺治四年开始撰写,到十年基本完成。以完成时间论,是第一部明代全史。《明书》的刊布、流传,经历了一个比较坎坷的历程,这与清廷的文化政策,与《四库全书总目》的苛评,与《明史》的独尊地位,都有着千丝万缕的联系。

从经验主义到效果历史——对伽达默尔哲学诠释学建构的一种解读

伽达默尔哲学诠释学思想是建立在对近现代科学经验主义进行深入批判基础之上的,经验在实验中的可重复性不能移植到人文社会科学中,因为后者是历时性和共时性的统一不可重复,理解和解释的最终目的是为了达到效果历史意识,但必须通过历史流传物这一载体和视域融合这一途径来实现。

从查海遗址蟾蜍纹谈其寓意的流传

查海遗址出土一件带有动物纹饰的陶罐,一面为蟾蜍纹,一面为蛇衔蟾蜍纹,这是在目前已知出土文物中出现动物纹饰时间最早的,不仅如此,从发现这种纹饰开始,它一直延用至今,并被不同时代的人们所喜爱。结合已经发表的有关蟾蜍纹饰的发掘报告及相关资料,对我国蟾蜍纹的寓意流传进行梳理探究。

文学传播学的理论建构

文学传播学是文学与传播学相互融合的交叉学科。文学及其流传历史悠久，而传播学自从产生至传入中国以来时间不长，但是传播学在中国呈现出逐年蓬勃发展的趋势。2007中国传播学论坛“和谐社会、公民社会与大众媒介”国际学术研讨会上，张国良先生的主题发言中谈到传播学四大发展趋势，即取向理论化、领域多样化、方法规范化、视野国际化。从领域多样化的发展趋势而言，研究人类传播与实践的传播学，理应将文学纳入传播学的视野，认真研究文学传播学的建构问题。

世事沧桑话《南藏》

文章叙述了甘肃省图书馆藏《永乐南藏》成书四百多年来曲折坎坷的流传历史及 其重要的文献价值。

什么是教育

一、经验教育,个人通过思考实现自我教育,由此把握历史流传下来的研究成果;不应简单地将这些研究成果视为一成不变的学习对象。学习只是个人参与认知历程的一个时刻,只有在加深个人思考的本己经验中,这种认知历程才是真实的。现存世界中没有可以简单学习并轻松掌握的东西。

日本“清乐”兴衰再探

“清乐”在日本的流传,大致经历了初传、兴盛、遽衰、恢复、微存等5个方面。在各历史时期,中、日两国的禅僧、琴学家起到了至关重要的作用。作为历史文化遗产,厘清其历史脉络,是中日历史学家义不容辞的任务。

满族说部中的猎鹰文化记忆

满族说部是北方民族的史诗，说部艺术深深地根植于民众之中，它是有着长期流传历史的优秀文化遗产，通过代代口耳相传，颂扬了可歌可泣的英雄事迹，鞭挞了假、恶、丑的行为，讲述了氏族盛衰兴亡的历史，极大地激励、鼓舞、教育了满族后代，满族说部是文化记忆中最古老的形式。

《世说新语》的生存美学

无论学界曾经有过多少研究,在中国文学史上《世说新语》都是一个孤独的文本。叙事学很少涉及它;以诗学为核心的古典美学也很少关注它。它特立独行地存在着,犹如那个时代的文化。其实这个历史流传物的价值是多方面的,但其核心价值其实不在文艺学,而是在生存论的意义上存在着。

《诗经》阐释与正典的确立和消解——读《经典与阐释:从“诗”到“诗经”的解释学考察》

文化经典是一种历史流传物的存在。纵观世界各民族的文化,凡有较强生命力且能在世界上发生一定影响的传统,都往往有在民族文化和社会生活中占据特殊地位的经典及其评注。它们作为民族语言和思想的象征符号,不仅体现了民族的精神气质和该民族在思想上所取得的不朽成就,而且在民族历史中世代承传,对各时代人观念意识起着塑形的作用。