论白马藏族文学的流传形式

白马藏族文学是白马语口头语言的艺术,其流传形式主要是散说体和韵说体分合并存。就地域情况看,又存在不平衡,在川甘两省三县其流传形式并不一致。在绵阳市平武地区散、韵结合,以韵体为主;在阿坝州九寨沟地区以韵为主,兼有散文;在陇南市文县地区以散文为主,兼有韵文。究其原因,系其演进、发展和积淀过程中不同历史文化背景和自然环境差异所决定。探讨白马藏族文学的流传形式,可获得华夏初民们在传承集体无意识的文学流变中所蕴含智慧的佐证和参照,因此极具学术价值和现实意义。

论唐代乐府诗的流传形式与影响

本文从接受学的角度,把唐代乐府诗置于整个唐前乐府流传的大背景下,从两个不同层面考察、清理、分析了唐代乐府诗的流传形式与影响。文章认为,历代的编者或选家在对待乐府诗上存在一个较为突出的倾向:宗奉汉魏,重视六朝而轻视唐代。这种倾向随着相关典籍的流传而产生广泛持久的影响,从而在一定程度上阻碍了唐代乐府诗的研究进程。

从海昏侯墓“孔子画像”蠡测西汉《史记》的流传形式

由《史记》和司马迁外孙杨惮的联系,与盐铁会议上朝野两类人士的征引,以及文献关于在朝学者与《史记》关联的记录,可知探讨《史记》的流传需要区分两个底本、两条渠道。其中,家传本在杨悴宣布之前,只有部分篇目对外流出,全本仅限于家内传承;官藏本由朝廷秘府所收藏,在朝的一般官员往往选择部分篇目加以阅读;学者型官员所接触的则通常为全本。即便凭借人际关系再次对外传播之时,大体也是以单篇的形式而发生,海昏侯墓“孔子画像”依据《孔子世家》《仲尼弟子列传》和《太史公自序》而创作的事实就是证明。

论白马藏族民间故事的流传形式和主要特征——兼及陇南白马藏族民间故事整理和研究的思考

白马藏族民间故事从内容到形式一直以口传文学的形态依赖"口碑"传承,其中一些白马藏族故事由于口头相传的原因带有幻想和童话的特征,一些白马民间故事由神话传说直接或间接引申、改编而成,却赋予了更为现实的内容和意义,一些白马民间故事与其民歌相伴共生,并借助民歌的传唱而保存,一些白马故事流传,还与白马藏族歌舞表演、民俗活动交织,融为一体。其主要特征是注重人物形象塑造、结构和情节比较单纯、常用神奇的夸张和对比手法。

流传凝炼特征:白马藏族故事从史到事的表述

白马藏族民间故事流传通道的三种形式,表现着在汉语介质下的"他者描述"之变动不居,由此而凝练出它最主要的特征,即白马藏族故事从史到事的表述。这种特征有四个方面的表现,总的意图在于白马藏族民间故事对本族的历史加以重新的审视、包装与修饰,努力在为历史事件或历史人物灌注时代的气息。白马藏族民间故事中原始的社会理想意识等所共同组成的人生未来意识,主导了在当时社会条件下以及将来白马藏族的故事观念和文学理想。

曲调的产生与曲体的变异

长短句体曲调产生有原创和由齐言体转化两种形式,曲体文学曲调的产生也同样具有两种形式,但与其他音乐文体的长短句体曲调的产生相比,曲体文学的曲调后源性多于原创性。曲调流传有着因乐配词和因词配乐这两种形式,由于流传形式的不同,曲调的曲体变异的程度与方式也有异。

散说体和韵说体——白马藏族文学在陇南川北毗邻区的并存态

白马藏族之白马语,具有两种方言和三种土语。其文学依赖白马语口语而流传,因此也是白马藏族口头语言的艺术。从目前学界对白马语研究的进展看,白马藏族文学受到了周边汉、羌、藏民族文化和文学的影响,具有外延性特征。在陇南川北毗邻的聚居区,白马藏族文学呈现散说体和韵说体的并存态:文县以散文为主,平武县以韵文为主,九寨沟县以韵文为主。究其成因,系白马语的甘肃方言、四川方言及其白马峪河流域土语、夺博河流域土语和九寨沟下塘区土语所维系的文学艺术,在演进、发展和积淀过程中深受不同历史文化背景和自然环境的影响所致。

中国东部蒙古族民间说唱艺术考略

中国东部蒙古族民间说唱艺术考略王迅中国蒙古族是民间说唱艺术有辉煌成就的民族。闻名世界的中国三大史诗有两部（１０万诗行的《江格尔》与３万诗行的《格斯尔传》）①）一生、流传于蒙古草原。还有一个非常丰富的民间史诗、民间叙事诗群在蒙古族说唱艺术中闪烁光辉。从...

戴思恭医事活动及其《推求师意》探微

[目的]探析戴思恭之医事活动及其《推求师意》著述特点。[方法]运用文献研究方法通过对《戴氏宗谱》《推求师意》等文献的探讨和分析,总结和归纳戴思恭的出身、学识、医术、品行、声望,对丹溪学术传承的贡献,以及其所著《推求师意》之书名、著述特点和流传形式等。[结果]戴思恭世袭望族,出身儒家,天资聪颖超群穷究医学,旁通诸家,得丹溪之赏识;游学民间传医论道,广丹溪之学术;悬壶济世,名振朝野,受众人所景仰;恩泽当代,德被后人,传万世之美名;尊师重道,训示后代,垂仁义之典范。所著《推求师意》书名本就存在,并非汪机所题;其著述内容是对师说《金匮钩玄》之补充发挥;流传形式或有多种可能。[结论]丹溪嫡传弟子戴思恭,出身儒门旺族,颖悟倍常,医事人生精彩。《推求师意》本有其名,其流传形式和版本、具体著述特点、主要学术内容及其渊源等有待进一步考证。

也谈梦与梦文化的几个问题——与傅正谷先生商榷

八十年代一股文化热潮席卷中国大地,各种文化领域都被人们重新检视和探究,无疑这相对文革时代是一大进步。在这种文化热潮中,傅正谷先生发表了一批在国内外颇有影响的学术成果,成为蜚声国内外的中国梦文化研究专家。像傅正谷先生这样专志研究梦与梦文化的专家在国内外并不多见,目前也少有人在此领域的研究成果能与他匹敌。他的研究范围广泛,在中国梦文化与梦文学领域,研究尤其深入,可以说已基本建立起一个独立的研究体系。

论民间宗教宝卷

宝卷是由唐代变文沿袭形成的一种民间文学形式。本文侧重论述宝卷在唐、明、清时期流传演变的情景,包括宝卷的主要内容特征、宝卷思想特点及其消极面、宝卷受影响的三个方面:即通俗小说、古代神话、古代传说;在表现形式上,利用民间文学中的歌谣形式。

充满魔力的卢尼文字

在瑞典的乡村，特别是在教堂的花园中．经常能够看到许多刻有图案和符号的大石块。石块经常有几吨至十几吨重，形状各有不同，但是基本上比较敦厚、朴实，仿佛北欧的农民。这些巨大的石块，或站立，或卧倒于地，甚至半截埋在土里，惟一的特点，就是有一个面或两个面经过加工，刻上了各种图案和符号的线条；图案有蛇、船、宝剑、十字架和人，符号则比较古怪，有点像甲骨文，直线为主。

论彝族民间文学的社会功能

彝族民间文学，从产生的那天起，就与彝族人民的生产、生活、政治、经济、文化、教育等融为一体，渗透到了彝族社会生活的方方面面。它土生土长，源于人民群众的生产和生活，又以它特有的口头流传形式，经过世代彝族人民群众的加工，使其凝练与升华，从而脍炙人口。许多民间文学，可说是家喻户晓，充满了彝族人民的审美情趣和鲜明的爱憎，同时也表现了广大人民群众的诙谐和智慧。

集体记忆与历史认同:初中历史中的传说教学——以《远古的传说》为例

传说作为一种古老的流传形式,在历史中发挥了重要作用。"从史学产生的渊源上说,传说是传播历史知识的最原始的形式。""远古的传说,总是夹杂着相当浓厚的神话性质。而且随着年代的变迁,传说的本身也会有变化。但传说里也有反映历史真实的东西。"[1]长期以来,远古传说在历史教材中占有一席之地,丰富了历史教学。

端午漫话

作为一个历史悠久的民俗节日，端午节的表现内容、流传形式能持续几千年，并得到世界的公认，充分显现了中华文化的魅力四射。