马克思主义美学与核心概念：幻象、流动幻象与幻象批评

"审美幻象"理论是王杰教授长期进行马克思主义美学研究的思想结晶,构成了他思想体系的重要支柱。随着当代社会意识形态越来越发达,意识形态把现实关系掩盖得严严实实,唯有艺术作为"审美幻象",可以成为人和世界、个体与他人、人和自然交换交流的重要中介,这也决定了"审美幻象"理论的重要性和复杂性。在访谈中,王杰教授强调"审美幻象"概念与西方幻象概念的不同,它是基于中国传统文化和传统美学生长起来的概念,必须始终与中国的"大象无形""大音希声""象外之象"等理论联系在一起。"流动的幻象"更强调现代语境的流动性和叠合性,"审美幻象"与"流动幻象"既有联系又有区分。在"审美幻象"的基础上,幻象批评作为一种现代批评范式具有存在的可能性和必要性。

文化经济时代审美人类学的新问题与新挑战

文化经济时代,审美已发生重要转向,当代美学研究有必要更新陈旧的理论范式和研究方法。审美人类学是一门始终关注人性和伦理情感的学科,同时也是一门交叉性学科,其研究方法与当下美学的范式转换相契合,而中国当代审美经验有着自身内在的特殊审美表达机制和情感表达机制,具有多语境叠合、审美意义滑动等特点,并不能为西方理论准确解释。"流动幻象"是对中国审美经验存在方式的一种恰切表达,对于当代中国的审美现象和艺术实践可以较好地进行阐释和把握。更多中国学者对当下审美经验和文化表达方式特殊性的人类学研究和探索,则有希望促成人类学中国学派的形成。

中华民族现代美术如何可能?

在中国现代化的历程中,具有先锋性的文学艺术革命为现代化提供了重要的文化动因。中国画的现代化转型开始于李叔同赴日求学,伴随这一事件,中国画的古典形态失去了核心地位,探索中国美术传统的现代化问题和研究当代中国文学艺术的美学风格成了题中之义。“流动的幻象”是中西两大绘画传统经过百年碰撞与融合所形成的新的美学概念,可以用来表征当代中国绘画的美学风格,以“心象绘画”为特征的柴祖舜绘画艺术及美学风格是其典型代表,是探索中华民族现代美术的美学风格,以及中华民族现代美术如何可能的重要个案。