流动的主体性——论蔡楚生与抗战电影

蔡楚生是在左翼思潮的引导之下逐渐从民间立场左转的。抗战时期,蔡楚生编导拍摄了一系列抗战题材的影片。蔡氏抗战通俗剧注重喜闻乐见的戏剧性,但并不意味着因娱乐性而放弃社会责任,其批判现实主义风格也因此在抗战烽烟洗礼中走向成熟。在民间、左翼与官方各种力量交错纷杂的抗战时期,蔡氏抗战通俗剧呈现出了一种既被引导又不被引导的"流动的主体性",一方面在思想认知与文化立场上接受左翼阵营的规训,另一方面又在电影艺术理念与创作上坚持民间通俗剧的故事形式。

主体性理念转型视角下的威斯特法利亚国家转型理论

自笛卡尔以降,绝对主体性理念已经成为一种统治模式,主宰和规制着西方世界的认识和实践方式,黑格尔意义上的国家主权至上性的哲学根基亦在于此。随着世界历史的展开,全球都为这种统治模式所裹挟,威斯特法利亚国家体系最终确立。然而战争、生态破坏等现代性问题使思想家意识到,主体绝对化是人与人之间、人与自然之间矛盾激化的根源,继而重视主体间性的后主体性观念逐渐占据西方思想和文化的主流,强调主体之间、主体与客体之间的同一性、共在性、互容性和流动性。对主体性的不同认识成为欧洲国家属性变动的思想渊源,以欧洲为代表的后威斯特法利亚国家的黄昏与主体性的黄昏相生相伴。在主体性理念转换的历史和逻辑视角下审视威斯特法利亚国家体系转型,探讨以相互承认为基础的一体化动力学,后主体性是深具意义的理论概念。

“他者”的视界——论何非光与华语二战电影

何非光是重庆时期拍摄战争题材影片最多的导演之一,对华语二战电影做出了重大贡献。有意味的是,无论作为演员还是导演,何非光所饰演及创作的角色都是一个反面的'他者'形象,这与其现实生活中的'他者'境遇构成了互为指涉的微妙隐喻。何非光导演的华语二战电影虽是官方意志的代表,却也明显带有个人的独特印迹,这种独特性在某种程度上正是其跨境身份所赋予的。跨境身份所带来的主体自由,使其抗战电影创作在反思与批判中能够突破当时所流行的'颂歌'模式,具有一种超越时代的永恒意义。

抗战语境下的民间、左翼与官方电影

在抗日民族统一战线所建构的"反法西斯"的想象共同体中,民间、左翼与官方三种电影力量并非壁垒森严、各自为战,他们之间有矛盾、有冲突、有斗争,也有协商、有互动、有耦合。其流动性主要表现在三个方面:一是民间对左翼与官方的靠拢与呼应;二是左翼对民间与官方的争取与协作;三是官方对于民间的管理与利用。无论在生存策略上,还是电影创作上,战时中国的电影创作都呈现出一种主体选择的流动性与自由性。

孙瑜的民国抗战电影与民间姿态

民国时期孙瑜所拍摄的抗战电影作品坚守的仍是一种相对独立的民间姿态。孙瑜抗战电影的民间性是复杂的,并不简单表现为一种相对的独立性,而在于以相对独立的方式,表现出与国家意识形态、左翼文艺在不同程度与层面上的耦合。孙瑜电影在理念上注重揭示民间力量,在艺术上也同样注重借鉴民间形式,无论是故事形式,还是审美形态,都带有一种强烈而鲜明的民间色彩。因为这样一种民间理想,孙瑜的抗战电影才会表现出一种流动的主体性和复杂多面的自由性。