文化寻根视域下白先勇《台北人》中流寓者的身份重构困境研究

台湾“寻根”小说作家大多是离开大陆来到台湾的人,其在创作时面对身份、地域、时间的差异所带来的错位,以及由此引起的民族身份危机与个体文化认同的虚无感,表现为在身份重构的困境中对中华传统文化与大陆的强烈追求欲以及求而不得的失落感。白先勇的创作在大陆与台湾这两个故乡之间架起了一座历史的桥梁,通向一条文化身份的确认之路,展现了其对大陆文化的强烈认同,对真正精神家园的追寻。本文从白先勇的短篇小说集《台北人》中众生的“千奇百怪样”切入来解读文本,真切感知小说中流寓者的多重痛苦,体会作者对文化根蒂难以追寻的感伤和惆怅,进一步探讨在多元文化冲击下民族身份认同的实现路径。

论晚唐文人的普遍流寓现象

晚唐时代是文人普遍流寓的时代,出现了普遍流寓现象。当时文人主要流寓方式以贬谪、入幕、避乱与在京师蹭蹬科举为主。而因为僖宗、昭宗或曾出奔蜀中或曾为军阀劫迁,故出现了从龙流寓与扈从不及而被迫流寓这两种特殊的流寓方式。这一时期文人流寓的主要地域集中在江南、闽粤和巴蜀等南方地区,亦有少数流寓北方者。随着陇西的重新归附,这一时期出现了以张球为代表的流寓陇西乃至西域的文人。长期处于流寓这一生存状态中,文人们较为普遍地形成浓重的流寓意识,并深度融入其流寓创作中。

论陈瓘流寓郴州期间的诗歌创作

郴州处于湘粤交界的特殊地理位置,作为流官的目的地,抑或过往驻足之地,许多人在此地留下了不少文学作品。北宋后期著名谏官陈瓘流寓于此,以岭南意象入诗,融入佛教禅宗思想,形成了清丽疏朗的诗风,丰富了郴州流寓文化内涵,彰显了岭南地域文化特色。

清代东北流寓诗人的文化逆旅

东北流寓诗是清代流寓文学的重要组成部分,也是东北流寓作家群体投入精力最多、著述最丰厚的文体。以丁澎、函可、郝浴、方拱乾为代表的流寓诗人在遣戍东北期间创作了大量流寓诗,体现了清代诗人斗志昂扬、奋发有为的精神面貌。他们积极投身于东北地区的文化建设,走出了一条可歌可泣的文化逆旅。

清代初中期流寓文人群体对黑龙江流域民间文化的调查和记录

清朝初中期一批文人来到黑龙江流域,他们或是流人,或是到这里从政谋官之人,主要戍所是卜魁和宁古塔。著名的流寓文人有方拱乾、张缙彦、张贲、杨宾、吴桭臣、方式济、方观承、西清、英和等,他们对当地的地理、文化表现出浓厚的兴趣。这些文人在黑龙江流域流寓期间有意识地对当地的民间文化展开了广泛调查,并形成了一股风气,产生了一定的文化氛围,他们的著作影响深远。以今天的历史人类学审视,这些流寓文人的调查方法具有科学性,记录的内容真实、丰富,具有重要的文化价值和历史价值。

论梁启超流寓日本初期的转变与坚守——以笔名视角为观照

梁启超流寓日本初期(1898—1903),比较有代表性的笔名为“吉田晋”“哀时客”“少年中国之少年”“中国之新民”,以及世人皆知的“饮冰室主人”。随着其思想的不断转变,梁启超的笔名也在不断变化,但是他的精神却始终未变,一直坚守着作为一名知识分子兼济天下的使命感和责任感。

琐兮尾兮,流离之子——《诗经》中的流寓书写

《诗经》是我国诗歌的开端,亦是流寓文学的源头。《诗经》中有39首诗为流寓文学作品,占总作品的13%。这些诗歌反映的流寓现象,按流寓规模分为族群流寓与个体流寓。诗中流寓者形象上到诸侯、公卿、战士,下到平民,多以男性为主;流寓原因多为战争、徭役、虐政、避难、仕宦等。这些流寓作品体现了丰富的情感。在表现手法上,使用了起兴、对写法、问句法,呈现出独特的艺术魅力。

流寓异乡 兼照两地——新加坡华侨邱菽园与新加坡早期的“流寓文学”

本文探讨了邱菽园“流寓文学”“心属故地、兼照两地以及华文本土化”的特点,论证了邱菽园文学个案对新加坡早期“流寓文学”、新加坡华文文学史的价值。

《诗经》中的“黄鸟”意象与流寓群体

在中国文学史上,《诗经》是现存最早收录表现"流寓者"生活状况、境遇和思想情感的经典诗集,至少有13篇诗歌主要表现"流寓者"或涉及流寓内容。在这13篇诗作中,大多数出现了"黄鸟"意象,它是诗人为流寓者"美丽与哀愁"人生精心选择的象征物。《诗经》描述了众多类型的流寓者:从流寓主人公的身份上看,上到君主、公卿,下到大夫、士等;从流寓者的性别上看,有男性,亦有女性;从流寓动因上看,有避侵、避难、投亲、仕宦、婚嫁乃至失家等;从流寓规模上看,有个体流寓,亦有群体流寓;从诗作描述的流寓者际遇类型分析,包括了流寓有遇型、流寓不遇型、流寓遇阻型、流寓不适型、由流寓而渐入没落型、流寓者初虽有遇但被主人始乱终弃型、被迫流寓后又成功回归故园型以及成功在流寓地立足并处于主导地位型;从流寓者所抒发的感情色彩上观照,则充满着悲欢离合的七彩情调。这类诗歌既为后世提供了书写流寓生活的艺术经验,也为我们展示了人类上古时期在流寓过程中的可贵实践。

流寓名人著述的地方文献价值——以苏东坡岭南著述为例

以苏轼在岭南的著述为例,论述了流寓名人著述的重要地方文献价值,从而提出凡"入籍"流寓名人的著作应该酌情收入地方文献专藏和录入地方文献目录。

生态隐喻下唐宋北部湾流寓诗研究

北部湾流寓诗是北部湾流寓文化的重要组成部分,生态隐喻下的北部湾流寓诗具有以下特征:"瘴烟沙上起,阴火雨中生"的自然生态,"从此更投人境外,生涯应在有无间"的心灵生态,以及"弃置屈原执着、落实贾谊超脱"的文学生态。这些流寓诗记录了古代北部湾从落后走向文明,从不被流寓者接受到被接受、欣赏的情感历程,继承了流寓诗史中的贾谊超然模式,进一步发扬其内在的文人心性,且把贾谊理论上的超然意识落到实处。

曾畹流寓宁夏考述

曾畹抗清失败后远走他乡,辗转多地,后流寓宁夏,并考中举人。曾畹主要是因朋友唐德亮以户部主事理饷宁夏投奔而来,为参加科举而著籍宁夏,得到了包括吴三桂在内的官员的帮助和提携,而随侍的吴姬定居贺兰草堂表明他把宁夏当作真正的家。

湖湘流寓文人的文化结晶

古代湖湘地区环境闭塞、民风不开,自先秦直至唐宋,常是朝廷安置贬谪官员的首选之地,大量文人流寓至此。他们高洁的志向、不屈的抗争意志、峻直的人格凝定成恒久的流寓文化精神。在经历空间的移位,时间的消磨后,依然深深影响着这个地域上的历史文化和人群,推动了湖湘文化的发展与兴盛,影响了湖湘士人的文化品格,传播了湖湘的地域形象。

中国古代书院与流寓文化关系刍论

书院产生于唐代,最初的书院多为士人读书修业、研讨学问之所,并不具备后世书院之学校教育功能,具有教育组织性质的书院正式兴起于唐末五代。流寓文化,是指流寓文人在流寓地创造的文化。在中国古代流寓文化的发展演进中,书院是一个具有典型意义的特定场域。一方面,书院为广大流寓文士提供了依归之所,使他们得以安身立命,进身成长,进而实现人生理想;另一方面,流寓文士多为超拔流俗、真心向学之士,他们积极参与书院建设,为学术传衍与发展做出了独特贡献。

澳门美术史上的“流寓”现象探讨

在四百余年的澳门美术史上,画家的"流寓"现象十分显著。由于澳门是海上丝路的重镇与中国南海开埠城市,也由于中葡关系、天主教传播及经济发展的波折,那里的流寓画家不仅构成了澳门美术史的重要组成部分,也导致澳门美术作品具有艺术与文献双重价值。因此"流寓"现象成为撰写者需要解决的重大难题。本文想通过对流寓澳门画家的界定,流寓现象背后的历史条件以及文化意义三方面来探讨这一现象。

苏轼的流寓生涯与文化自觉

在苏轼人生的后二十年,贬谪流寓成为其主要的生存状态和特殊境遇。在此过程中,苏轼既有与自古贬谪流寓士人或被动或主动地改变生活方式的一致之处,又有比很多失意文人更加清醒和彻底的人生观、世界观、价值观转变,这最突出且最集中地体现在苏轼对文化的高度自觉和积极作为上,堪称最高典范。他所自言"平生功业"在黄州、惠州、儋州,不只是一般研究者认为系其自嘲自慰的牢骚之语或故作旷达的自我标榜,而是在几个贬谪时期,实实在在取得了文化建设事业的辉煌成就,并因此成为了历史上不可多得的文化巨人。

关于流寓文化研究与旅游资源开发的思考

旅游文化是自然景观与人文景观相结合的产物。黑龙江省的旅游文化中真正得到开发的只是自然景观和人文景观中的少数民族文化 ,至于以中原文化为主体的流寓文化却没有得到应有的重视与开发。为促进黑龙江旅游事业的进一步发展 ,今后应把开发流寓文化作为提高旅游文化品位的重要内容 ,应将开发流寓文化列入黑龙江“十五”规划。在流寓文化开发中应首先重点开发宁安与海林。

论金和的流寓诗及其价值

晚清著名诗人金和在咸丰三年太平军攻占南京后,一直流寓各地,或主家塾,或参幕府,期间创作了大量作品,除描述太平天国围城史实及揭露清军腐败的诗歌为人所熟知外,还有许多述写流离漂泊生活的诗篇,真切反映了乱世中文人辛酸的流寓生活、痛苦的思想转变以及诗人辛苦的抗争,同时直接或间接反映当时政治军事形势,展现了乱中社会各阶层的命运与生活,具有"诗史"般的价值。

方以智早年诗歌的创作探析——以《方子流寓草》为例

方以智的早期诗集《方子流寓草》形式多样、内容丰富,不但展现了晚明时代的动荡多事、国运多舛,也反映了方以智的坎坷人生经历。在创作上,《方子流寓草》博采众家所长,艺术手法多样,多为有感而作,表现出诗人的感慨和浓厚的主观色彩。通过忧时托志,诗人将古典的抒情形式与现实内容融为一体,可认为是其融通诗学观最早的创作实践。

民国时期流寓宁夏的京剧艺人——兼述其对宁夏秦腔的贡献

京剧在民国初年传入宁夏,其艺术魅力危及流行于银川等地的山西梆子、河北梆子班社,艺人纷纷改学京剧,出现了京剧与梆子"两下锅"的演出模式。20世纪30年代,宁夏有了土生土长的京剧伶人。随着京津冀等地的京剧名角来到宁夏,至30年代中后期,"京秦合演"的局面出现,京剧规范的表演模式与名角的精湛演技大益于秦腔的剧目发展与技艺精进,流寓宁夏的京剧艺人对京剧在宁夏的传播及秦腔的进步起到了积极的作用。